Информация об исламе & Ислом хакида маълумот

Что посеешь, то и пожнёшь

ADMIN — Sun, 15 Dec 2013 16:08:20 GMT

Воздаяние за человеческие поступки подобно их деяниям. Когда люди праведны и чтут предписания Аллаха, то и Всевышний доволен ими, дарует им Свою милость, безопасность и благополучие на земле. Если же они нарушают Его законы, то навлекают на себя наказание. Это — мудрость Всевышнего Аллаха!

Хвала Аллаху, который своей добротой и своими знамениями раскрыл сердца тех, кому суждено стать счастливыми. Он озарил их зрение светом и дал им возможность видеть мудрость, заключённую в законах Ислама, в Его чудесных творениях и ясных знамениях. Он внушил верующим слово богобоязненности, потому что богобоязненность – это удел верующих, это их стихия и их счастье. Безупречен Великий Аллах, мы поклоняемся только Ему. Благословен наш Щедрый и Великодушный Господь, все милости исходят только от Него.

Свидетельствуем, что нет никакого божества, кроме Аллаха, Он единственный, кому мы посвящаем своё поклонение, нет у него сотоварищей и партнёров, Нет никого равного Ему, Он обладает прекрасными именами и возвышенными качествами, деяния Его совершенны, блага Его неисчислимы.

Свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и Его Посланник, самый почётный из пророков и самый лучший из Его творений.

Дорогие братья и сёстры, будьте богобоязненными и знайте, что счастье этого мира и Будущего целиком и полностью зависит от праведности сердец и их открытости перед истиной. Праведное сердце защищено от тревоги, тоски и уныния. Поэтому будьте всегда послушными Аллаху и Его Посланнику, и вы добьётесь своей цели. Поминайте Аллаха часто, ведь поминание Аллаха успокаивает сердца.

Разве вы не знаете, что обращение к Аллаху с желанием, страхом и покаянием во всех обстоятельствах и превратностях является самой основной причиной появления благородства в сердце, умиротворения в душе и достижения целей?

Может ли кто-то из мусульман не знать, что беспокойства, волнение, которые пылают в груди и не дают покоя, сожаления и угрызения совести, являются результатом отказа от пути Аллаха и результатом слепого следования за своими низменными желаниями?

Разве мы не знаем о том, что поиск полезных знаний, основанный на искреннем, честном намерении, является величайшим признаком покорности Аллаху, ведь знание уничтожает невежество, оно открывает глаза, избавляет нас от слепого следования чьим-то мнениям, распутывает сложные жизненные узлы и решает любые проблемы.

Ни для кого из мусульман не секрет, что за стремление приносить пользу людям своими словами, делами, имуществом и авторитетом Всевышний Аллах улаживает мирские дела человека и укрепляет его Веру.

Если мусульманин будет заботиться о нуждах своих братьев, Аллах позаботится о нём.

Кто избавит верующего от какой-либо печали этого мира, того Аллах избавит от печали в День Воскрешения.

Если мусульманин поможет человеку, попавшему в трудную ситуацию, то Аллах облегчит ему в этой жизни и в Следующей.

Кто сокроет ошибки мусульманина, того Аллах покроет в этой жизни и в Следующей.

Аллах будет помогать своему рабу до тех пор, пока тот помогает своему брату.

Кто проявит скромность, того Аллах возвысит.

Кто проявит высокомерие и надменность по отношению к законам Всевышнего и к Его созданиям, того унизит Аллах.

Если человек будет извинять обидчиков и великодушно прощать им ошибки, то и Аллах простит его и будет к нему великодушен.

Кто непримиримо осуждает людей, то и Аллах также сурово осудит его самого.

Если человек будет следить за оплошностями и скрытыми грехами мусульман и обсуждать их, то и Аллах будет следить за его оплошностями и опозорит его.

Если верующий не будет раскрывать недостатки людей, то Аллах защитит его честь и достоинство и убережёт от позора.

Кто станет приближаться к Аллаху, то и сам Аллах станет приближаться к нему.

Кто отвернётся от Аллаха, от того отвернётся Аллах.

Воздаяние всегда соответствует действию, и Аллах никогда не допускает несправедливости по отношению к своим творениям.

Всевышний Аллах сказал:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы» (Коран, 23: 1-5).

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

«…которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договора, которые регулярно совершают намаз. Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно» (Коран, 23: 8-11).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Автор: Шейх Абдуррахман ас-Саади

Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

День Воздаяния

ADMIN — Sat, 07 Dec 2013 08:07:53 GMT

Многие преступники и нечестивцы живут в этом мире и умирают, так и не вкусив возмездия за свои прегрешения. Также многие благочестивые люди умирают, не увидев награды за свою праведность. Это потому, что в будущем всех нас ждёт День Воздаяния, когда каждый пожнёт то, что посеял.

Хвала Аллаху, Господу миров. Он создал духов и людей для поклонения Себе. Всевышний велел им блюсти Единобожие и покорно слушаться Его. Великий Аллах оповестил своих рабов о том, что им назначен срок, когда все они будут собраны для того, чтобы каждый из них получил воздаяние за свои дела. Он велел людям готовиться к этому Дню. Мы восхваляем Его за все несметные богатства, которыми Он нас одарил. Свидетельствую, что нет никакого божества, никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его Посланник, которого Он отправил, дабы принести людям радостную весть и грозное предупреждение, призвать их к Аллаху и быть для них сияющим светилом на пути к истине. Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.

Всевышний Аллах сказал:

وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ

«Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что заслужил, и с ними не поступят несправедливо» (Коран, 2: 281).

Вера в то, что все люди будут воскрешены после смерти, а затем выйдут из своих могил и вновь заполнят собой землю, является одним из шести столпов Веры (Иман). Упоминание об этом дне повторяется в Коране очень часто. И сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всю свою пророческую жизнь предостерегал и предупреждал людей о наступлении великого Дня Воздаяния. Он велел людям готовиться к этому дню, совершая праведные дела, ведь нет другого пути спасения от его опасностей, кроме добрых деяний.

يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

«В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, кто предстанет перед Аллахом с непорочным сердцем» (Коран, 26: 87-88).

Аллах (Велик Он и Славен) объявил о страшной угрозе, нависшей над теми несчастными людьми, что считают Судный День ложью. Он сказал:

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ* وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ* إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

«Горе в тот день неверующим, которые считают ложью День воздаяния! Ложью считает его только преступник и грешник. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: "Это – сказки древних народов”» (Коран, 83: 10-13).

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ

«Уже понесли урон те, кто ложью считает встречу с Аллахом» (Коран, 6: 31).

Аллах оповестил рабов своих, что в тот День они непременно увидят свои грехи, осознают их глубокую порочность и будут горько сожалеть, когда сожаление уже не принесёт им никакой пользы. Аллах сказал:

فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ * وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ * هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ

«Раздастся один только глас, и все они будут смотреть. Они скажут: «Горе нам! Это – День воздаяния!». Это – День различения, который вы считали ложью» (Коран, 37: 19-21).

Аллах сказал, что те, кто забыл о Дне Суда и не подготовился к нему, увидят суровую кару.

الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

«Тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета» (Коран, 38: 26).

فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

«Вкусите за то, что вы предали забвению встречу с этим вашим днем. Воистину, Мы предали забвению вас самих. Вкусите же вечные мучения за то, что вы совершали» (Коран, 32: 14).

Аллах дал этому Дню разные имена, каждое из них несёт в себе суровое предупреждение и угрозу. Он назвал его Днём Подъёма (Яум аль-Кыяма), потому что люди поднимутся из своих могил, встанут на ноги и отправятся к месту сбора. Он назвал его Днём Суда (Яум ад-Дин), потому что тогда состоится расчёт и воздаяние, каждый человек будет судим и получит то, что заслужил. По той же причине он имеет название День Расчёта (Яум аль-Хисаб). Аллах назвал его Последним Днём (аль-Яум аль-Ахыр), потому что тогда наш бренный мир исчезнет, и начнется новый мир, первый день которого продлится до тех пор, пока жители Рая не поселятся навечно в своих садах, а жители Ада – в пламенной бездне. В тот день провозгласят ангелы: «О обитатели Рая, отныне вечность, и нет больше смерти! О обитатели Огня, отныне вечность, и нет больше смерти!» Всевышний Аллах назначил эту страшную дату и дал ей устрашающие названия: Бедствие (аль-Хакка), Потрясение (аль-Кариаʼа), Величайшая Беда (ат-Тамма аль-Кубра), Оглушающая (ас-Сахха), Великая Весть (ан-Наба аль-ʼАзым), Величайший Ужас (аль-Фазаʼ аль-Акбар). Судный День назван такими именами, дабы знали люди, с чем им суждено встретиться и что им предстоит увидеть. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

«О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение последнего Часа является ужасным событием. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, а каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не пьяны, это потому что мучения от Аллаха тяжелы» (Коран, 22: 2).

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ

«О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь того дня, когда родитель никак не защитит своего ребенка, а ребенок – своего родителя. Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха» (Коран, 31: 33).

Тем не менее, есть люди, которые не верят в наступление Судного Дня, они считают это чем-то нереальным и полагают, что Аллах не в силах оживить мертвых, после того как тела их истлели и превратились в груду костей. Аллах дал этим людям ясный ответ и привёл им неоспоримые доказательства своей силы. Ведь ранее Он создал людей из ничего, а значит, способен вернуть их к жизни повторно, и это не составит для Него никакого труда.

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Он – Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый» (Коран, 30: 27).

В окружающей нас природе есть близкий и простой пример того, как Аллах оживляет землю, устилая зелёным ковром после того, как она была мёртвой, сухой и бесплодной.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«Среди Его знамений – то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь» (Коран, 41: 39).

Отрицание Великого Суда – это обвинение самого Аллаха в том, что Он создал нашу Вселенную бесцельно. Ведь если после всей этой жизни праведники не будут вознаграждены за добрые дела, а грешники не будут наказаны за свои грехи, если не проявятся результаты поступков, совершённых в этом мире, то сотворение людей было бы бессмысленной игрой. Воистину, Аллах – Мудрый и Всеведущий, все творения Его наполнены глубоким смыслом и мудростью, которая пронизывает всё сущее. Он сказал:

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ

«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (Коран, 23: 115).

Вера в Аллаха – это вера в то, что мир создан для важной цели, конечный итог нашей жизни проявится в лучах совершенного божественного правосудия, ведь Аллах никогда никого не притесняет и не поступает несправедливо. Знание об этом убеждает нас в том, что каждый человек будет судим по своим делам: праведник получит свою награду сполна, а грешника постигнет заслуженное наказание. Всё это возможно только после воскрешения и отчёта. Аллах (Свят Он и Возвышен) сказал:

أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ * وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

«Неужели те, которые творили зло, полагают, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!

Аллах сотворил небеса и землю ради истины и для того, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо» (Коран, 45: 21-22).

Мы видим, что многие преступники и нечестивцы живут в этом мире и умирают, так и не вкусив в этой жизни возмездия за свои прегрешения. Также многие благочестивые люди умирают, не увидев награды за свою праведность. Это потому, что в будущем всех нас ждёт назначенный День, когда каждый пожнёт то, что посеял.

أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ

«Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они! Для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, сады райской обители станут угощением за то, что они совершили. А пристанищем нечестивцев будет адское пламя» (Коран, 32: 18-20).

Аллах возвестил своим рабам, что этот ответственный День уже очень близок, так что всем нужно готовиться к нему. Всевышний сказал:

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ

«Приблизился к людям Расчет их дел, однако они с пренебрежением отворачиваются» (Коран, 21: 1).

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ

«Приблизился последний Час, и раскололась луна[1]» (Коран, 54: 1).

أَزِفَتْ الْآزِفَةُ

«Приблизилось Приближающееся[2]» (Коран, 53: 57).

إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ

«Воистину, обещанное вам наступит, и вы не сможете избежать этого» (Коран, 6: 134).

Более того, для каждого человека существует свой личный конец света, это его смерть. Смерть – это уменьшенный прообраз Последнего Дня, и она ближе к каждому из нас, чем застёжки наших сандалий.

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

«Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Коран, 31: 34).

Когда смерть подступит, никому не укрыться от неё, никто из грешников не сможет изменить свои поступки, никто из праведников не сможет сделать больше того, что уже было сделано. Просим Аллаха уберечь нас от искушения проклятого сатаны.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ * وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

«О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток.

Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как вас постигнет смерть, и вы скажете: «Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников».

Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 63: 9-11).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Автор: Шейх Салих Аль-Фаузан

«аль-Хутаб аль-минбарийя фи

аль-мунасабат аль-асрийя»

Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

[1] Речь идёт о событиях, произошедших в эпоху пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), когда многобожники потребовали от Пророка знамения истинности его миссии. В частности, они потребовали, чтобы луна раскололась. Это знамение было дано им, на их глазах луна раскололась. Но они так и не уверовали в Пророка (мир ему и благословение Аллаха), обвинили его в том, что он околдовал их, несмотря на свидетельства их соплеменников, находившихся в тот момент далеко от Мекки. Данное событие являлось знамением истины для честных людей и предзнаменованием скорого конца света.

[2] «Приближающееся» – День Суда.

Женщина в жизни пророка Мухаммада

ADMIN — Mon, 02 Dec 2013 08:51:37 GMT

Женщина, как в частной, так и в общественной жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) занимала важное место. Речь идет о её положении и внутри дома, и за его пределами.

В первую очередь, женщина – это мать, по поводу которой Всевышний Аллах в Священном Коране дал наставление, связав благочестие к ней с поклонением Ему. Господь сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям». [1]

Также Всевышний Аллах повелел наряду с единобожием и поклонением только Ему проявлять благочестие к родителям: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям…».[2]

Благочестие к родителям является благим деянием, к которому побуждает Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), тем самым указывая на высокое место женщины в Исламе и её важность в жизни.

Пророк Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «Какое дело является наиболее любимым Аллаху?» На что он ответил: «Молитва, совершённая вовремя». Его снова спросили: «А за тем что?» Он сказал: «Благочестие к родителям». Его снова спросили: «А за тем что?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Джихад на пути Аллаха».[3]

Кроме того, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что суровое наказание ждёт того, кто плохо поступал с родителями. Как передаётся от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был спрошен о тяжких грехах, на что он ответил: "Придавать Аллаху сотоварищей, ослушание родителей, убийство невинной души и лжесвидетельство”».[4]

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Судный День Всевышний Аллах не посмотрит на троих: человека, ослушивающегося родителей, женщину, которая ведёт себя, как мужчины и неревнивого (равнодушного к измене своей жены) мужчину. И трое не войдут в рай: человек, ослушивающийся родителей, человек, имеющий пристрастие к спиртному и человек, попрекающий за то, что дал».[5]

Кроме того, благочестие к родителям и послушание им ставится перед джихадом на пути Аллаха, если статус последнего фард-кифайя (т.е. если кто-то совершает действие и этого достаточно, спадает обязанность с других). Ведь когда пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «Какое дело является наиболее любимым Аллаху?», он ответил: «Молитва, совершённая вовремя». Его снова спросили: «А за тем что?» Он сказал: «Благочестие к родителям». Его снова спросили: «А за тем что?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Джихад на пути Аллаха».[6]

Во-вторых, женщина – это жена, права которой утвердил для неё пророк (мир ему и благословение Аллаха) ничуть не меньше, чем установил для мужчины. Ведь в соответствии с Шариатом необходимо брать её согласие для бракосочетания. Она обладает правами по наследству, участвует в финансовых операциях. Муж обязан содержать жену, а также относиться к ней по-хорошему. Принимается в расчёт её мнение в тех делах, в которых она разбирается. Следует уважать её женственность, оберегая её честь, и многое другое.

Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Асс (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: "О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: "Да, о посланник Аллаха”. Он сказал: "Не делай (так, но) постись и разговляйся, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право…».[7]

В-третьих, женщина – это дочь, которая была усладой глаз пророка (мир ему и благословение Аллаха). Никому не секрет, как любил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) своих дочерей и дочерей сподвижников. Кроме того, он обрадовал Раем тех, кого Аллах наделит тремя дочерьми, и этот человек проявит терпение с ними и даст им хорошее воспитание. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Если у кого-то из вас будет три дочери или три сестры, и он будет хорошо относиться к ним, то войдёт в Рай».[8]

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у кого-то будет три дочери, и он обеспечит их жильём и проявит заботу, то Рай станет обязательным для него». Тогда его спросили: «О посланник Аллаха! А если будет две дочери?» На что он сказал: «Если даже две». [9]

Что касается его любви к своей дочери Фатиме, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) очень сильно её любил, она была усладой его очей. Его любовь к ней проявилась и в словах, и в делах. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я не видела подобного благообразия и спокойствия, которое проявлял бы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в отношении кого-либо, как это он делал в отношении Фатимы, дочери пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда она вставала или садилась. Когда она заходила к нему, то он вставал и целовал её и усаживал рядом с собой. А когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) заходил к ней, то она также вставала, целовала его и усаживала его рядом с собой. Когда же посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заболел, к нему зашла Фатима. Она наклонилась к нему и поцеловала его, после чего подняла голову и заплакала. Затем снова склонилась, подняла голову и улыбнулась. После смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я (Айша) спросила её (Фатиму): «Что заставило тебя плакать после того, как ты склонилась над пророком (мир ему и благословение Аллаха) и подняла голову в первый раз, и что заставило тебя улыбнуться во второй раз?» Она (Фатима) сказала: «Я тогда буду считаться разглашающей тайну. Он сообщил мне, что он умрёт от этой болезни, поэтому я и заплакала. Затем он сказал мне, что я буду первой из его семьи, кто присоединится к нему, тогда я улыбнулась».[10]

В-четвёртых, женщина – это сестра. Мужчина должен нежно обходиться с сестрой и помогать ей. При этом он не превосходит её, как это обстояло во времена джахилии (доисламской эпохи). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) назвал женщину сестрой мужчины. Таким образом, он не превосходит её ничем, кроме того, что Аллах дал предпочтение одним над другими. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Женщины – сестры мужчин».[11]Об этом же говорится в Священном Коране: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». [12]

Теперь путём установления некоторых основ, являвшихся реальным воплощением в его повседневной жизни, попытаемся разъяснить истинное положение женщины в жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он часто повторял эти основы в своих изречениях у себя дома перед своими жёнами, а также за его пределами перед сподвижниками.

Представляем вашему вниманию эти основы:

1. Любовь.

С первой минуты своей общественной жизни посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) установил эту основу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Из (услад) этого бренного мира мне была внушена любовь к женам и благовониям. А молитва – услада моих очей».[13] Его жизнь являлась реальным подтверждением этого изречения. Он женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах), которая являлась для него самым любимым человеком, ведь она встала на его сторону, поддержав его в деле призыва до самой своей кончины. Эта любовь к ней оставалась в нём на протяжении всей жизни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постоянно поминал её благом, вспоминая её достоинства. Он уважительно относился к её подругам, проявляя тем самым благочестие к Хадидже (да будет доволен ею Аллах). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обрадуйте Хадиджу домом в Раю из полого жемчуга, в котором не будет ни шума, ни утомления»[14].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также любил других жён, и его повседневная жизнь с ними является образцом искренней любви, которая должна присутствовать в каждой семье между супругами, а также между детьми. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) кушает вместе с женой, у которой менструальный период, пьёт с того же места, откуда пила его супруга, а также использует воду, оставшуюся после неё. Айша (да будет доволен ею Аллах) говорит: «Во время месячных я пила и затем давала (пить) пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он пил, приложив рот к тому месту, откуда пила я. И я обгладывала кость во время своих месячных и затем давала пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он обгладывал её, прикладывая рот к тому месту, где я прикладывала свой рот».[15]

Эта любовь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в отношении своих жён (да будет доволен ими Аллах) проясняет неясность тех слепцов, которые желают скрыть истину и опорочить положение женщины в Исламе в общем, и ,в частности, в жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха).

2. Справедливость.

Эта основа полностью отсутствовала в период джахилии (доисламской эпохи). И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл со справедливостью, устранив тем самым притеснения женщины, которым она подвергалась со стороны мужчины. Будучи не единственной женой в доме, она не могла требовать своих прав. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) же установил справедливость между жёнами в жилье, одежде, еде и питье, строго следя за его выполнением, так как упущение в этом является пережитком периода джахилии (доисламской эпохи). По этому поводу Айша (да будет доволен ею Аллах) говорит: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собирался в путь, то он бросал жребий между жёнами. И в чью пользу выходила стрела, с той и выходил пророк (мир ему и благословение Аллаха)».[16]

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «У пророка (мир ему и благословение Аллаха) было девять жён, и когда он распределял ночи между ними, то очередь первой доходила снова только в девятую ночь. (То есть, пророк (мир ему и благословение Аллаха) проводил ночь с одной из девяти жён один раз в девять ночей, оставшиеся восемь ночей с восьмью оставшимися супругами). И они собирались каждую ночь в доме той, к которой он должен был прийти. Когда он был в доме Айшы, пришла Зайнаб и он протянул свою руку к ней, но (Айша) сказала: "Это ведь Зайнаб!” И Пророк отстранил свою руку…».[17]

3. Содержание семьи.

Читатель жизнеописания пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его изречений найдёт утверждение данной основы (содержание семьи) очевидным в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его поступках. Он побуждал к этому своих сподвижников. Ведь семья – это основная ячейка общества, в ней зарождается и истина, и ложь, поэтому необходимо заложить основательный и крепкий фундамент. Для этого мужчине нужно по мере своих возможностей содержать семью из того удела, которым Аллах наделил его. Содержание семьи без расточительства и растраты оказывает влияние в понимании милостей Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим динаром (имуществом, которым человек расходует) является динар, который мужчина расходует на содержание своей семьи, (затем) динар, который человек расходует на содержание животного, используемого на пути Аллаха, а также динар, который человек расходует на содержание своих товарищей, находящихся на пути Аллаха».[18]

Наставления пророка (мир ему и благословение Аллаха) своим сподвижникам не упускали из виду побуждение к этому важному принципу в жизни общества. Кроме того, он обращал их внимание на моменты, считавшиеся некоторыми незначительными и непривычными, к которым они не придавали значения, как, например, положить кусок еды в рот жены. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), делая наставление одному из сподвижников, пояснил, что он получит награду Всевышнего за такой поступок. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты будешь расходовать на содержание своей семьи, то непременно получишь вознаграждение, даже за кусочек пищи, который положишь в рот своей жены».[19]

Это указывает на оказание почтения к женщине, признание её великой роли со стороны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а также это является своего рода возмещением за те несправедливости и притеснения, которые она испытывала до пришествия пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы испытываете сложности и лишения. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим».[20]

4. Вежливость (ласковое обхождение).

Эта основа важна в отношениях между супругами, ведь она устраняет огорчения и хлопоты, с помощью неё очищаются сердца и души. И женщина по своей природе любит это качество, так как она сентиментальна и чувствительна в отличие от мужчины. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был любезным со своей семьёй, забавлялся с женами и шутил, устраивал соревнования. Айша (да будет доволен ею Аллах) говорит: «(Однажды) я вышла в один из походов с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тогда я была совсем юной и худощавой девушкой. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал людям, чтоб они шли вперёд, что они и сделали. А затем он обратился ко мне: «Давай я посоревнуюсь с тобой в беге». Я вступила с ним в соревнование по бегу и прибежала быстрее него. Тогда он мне ничего не сказал.

(Со временем) я пополнела, но забыла эту историю. И как-то раз я снова вышла с ним в поход. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) опять сказал людям, чтоб они шли вперёд. А затем он обратился ко мне:«Давай я посоревнуюсь с тобой в беге». Я вступила с ним в соревнование по бегу, и он опередил меня. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся и сказал: «Эта (победа) за то (поражение)».[21]

Сообщается от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я женился на женщине при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И (однажды) я встретил пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «О Джабир! Ты женился?» Я ответил: «Да!» Тогда он спросил:«Девственница или побывавшая замужем?» Я ответил: «Побывавшая замужем». Тогда он сказал: «А что ж не девственница?! Игрался бы с ней!».[22]

И это ещё не всё! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) связал вежливость верующего дома со своей семьёй с повышением и уменьшением веры (Имана), и назвал его прекрасным качеством, практикуя который мусульманин поклоняется Аллаху (Свят Он и Велик). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот верующий, у которого наиболее прекрасный нрав, а также наиболее вежливый к своей семье».[23]

И не является секретом, что подобный возвышенный, нравственный поступок в отношении женщины оставляет хороший след в жизни семьи и общества, а также указывает на особое положение представительницы слабого пола в жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

5. Подчинение Аллаху.

Гуманные отношения между мужчиной и женщиной, которые установил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в мирских вопросах, будут неполноценными и непрочными, если лишатся поминания Аллаха и поклонения Ему, так как человек был создан с целью поклонения Всевышнему. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), будучи сам образцом подражания для мужей, связал прочность отношений с подчинением Аллаху, выполняя повеление своего Господа (Свят Он и Велик): «Вели своей семье совершать намаз, и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью».[24]А также: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». [25]

И пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в своей семейной жизни являлся живым примером в том, как нужно подчиняться Аллаху и поклоняться Ему. Он повелевал своим домочадцам выполнять все обязательные предписания, побуждал совершать добровольные виды поклонения и ночные молитвы, обучал их религиозным вопросам, как маленьким, так и большим, не оставив для шайтана лазейки, через которую он мог бы войти в его супружескую жизнь. Эта основа является неприступной крепостью, так как она сплачивает и сохраняет семью. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночную молитву, (бывало так, что) я лежала (спала) перед ним на его ложе. И когда он хотел совершить витр-намаз, то будил меня, и я также совершала эту молитву (витр)».[26]

Стремление совершить больше благих дел было приоритетным в доме пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все члены его семьи соревновались в повиновении Аллаху, в совершении намазов, побуждая друг друга к этим делам, чтоб вознаграждение Всевышнего охватило всех. Кроме того, пророк (мир ему и благословение Аллаха) напомнил мусульманам о важности участия обоих супругов в поминании Аллаха у себя дома. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да смилуется Аллах над мужем, который, встав ночью, совершил ночную молитву, а затем разбудил свою жену на намаз, и она также помолилась. А если она не захотела встать, побрызгал водой на её лицо. И Аллах смилостивился над женой, которая, встав ночью, совершила ночную молитву, а затем разбудила своего мужа на намаз, и он также помолился. А если он не захотел встать, побрызгала водой на его лицо»[27].

Таким образом, женщине было оказано почтение и в этом так, что она на равных участвует с мужем в поклонении, соревнуется с ним, дабы заслужить награду своего Господа, и достигнуть Его довольства и Его Рая. Всё это отличалось от убеждений периода джахилии (доисламской эпохи), ведь они считали, что на женщину не возлагаются религиозные предписания из-за своей неспособности.

6. Благодеяние.

В одном из преданий о благодеянии говорится: «В сердцах есть врождённое качество любить того, кто сделал тебе добро». Ведь благодеяние имеет положительные и благие последствия среди людей, так как оно устраняет злобу и зависть между ними, взращивает в душах любовь, является причиной силы и прочности общества.

Как же будет обстоять дело, если супруги будут делать друг другу добро?! Непременно, благодеяние породит внутри семьи атмосферу любви и нежных отношений, которые отразятся на детях, так как они видят хороший пример дома. Именно к этому качеству побуждал пророк (мир ему и благословение Аллаха), будучи лучшим, кто относился хорошо к своим жёнам.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто обращался с наставлениями к своим сподвижникам относиться к женщинам по-хорошему, ведь они слабы и чувствительны. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И всегда обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!»[28]

Кроме того, пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал лучшим верующего, который обходится со своей семьёй по-хорошему в своей речи, пропитании, содержании и т.д. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший из вас тот, кто наилучшим образом относится к своей семье. И я лучше любого из вас отношусь к своей семье».[29] При этом превосходная степень в слове «лучший» обобщена, охватывая все виды благ.

Несомненно, подобные наставления пророка (мир ему и благословение Аллаха) верующим обходиться с женщиной по-хорошему указывают на величие её положения и места в религии Аллаха (Исламе), а также показывают, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявлял особое внимание данной теме.

7. Доброта.

Доброта явно проявлялась в жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), в его словах и делах. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Доброта всегда украшает собой то, в чём она есть, а когда что-то лишается доброты, это неизбежно приводит к пороку».[30]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявлял особенное добродушие в отношении своих жён, домочадцев и женщин в общем, так как он знал, что она создана слабой, чувствительной. Поэтому, учитывая данное обстоятельство, он строил отношения с ней на основе мягкости и добродушия, дабы, проявляя заботу о её слабой природе, помочь ей утвердиться в жизни и выполнить задачу, возложенную на неё.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) практиковал добродушие со своими жёнами, особенно в трудные моменты, когда обычно ожидают противоположной реакции. Так, например, сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «(Когда) пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у одной из жён, одна из матерей правоверных (другая жена) послала блюдо с едой. И та супруга, у которой находился посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ударила руку слуги так, что блюдо упало с его рук и раскололось. Пророк же (мир ему и благословение Аллаха) собрал осколки блюда и стал собирать в них еду, которая находилась в этой посуде, говоря при этом: «Приревновала ваша мать» (имея в виду мать правоверных, то есть одну из жён)».[31]

В другом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) применил доброту для успокоения одной из жён, превратив её гнев и печаль в радость. Ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) попросил разрешения войти к пророку (мир ему и благословение Аллаха), услышав повышенный голос Айши (дочь Абу Бакра) (да будет доволен ею Аллах и её отцом). И когда Абу Бакр вошёл в дом, он хотел схватить Айшу, чтоб дать ей пощечину, говоря ей: «Почему ты поднимаешь голос на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Однако, пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал препятствовать ему, и тогда разгневанный Абу Бакр вышел. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как я тебя спас от мужчины, а?!»[32]

Кроме того, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучал своих жён добродушию и необходимости приобретения таких нравов, исходя из потребности в нравственности, а также с целью использования этого в качестве призыва. Он воспитывал их, чтоб доброта сопровождала их во всех их делах и в различных ситуациях, дабы стала основой для успеха на поприще призыва к Исламу. И об этом свидетельствует случай, о котором передаёт Айша (да будет доволен ею Аллах): Попросилась группа иудеев (войти) к Посланнику Аллаха, сказав: "Смерть (недуг) вам!” И Аиша сказала: "Это вам смерть (недуг) и проклятие!” Тогда Посланник Аллаха, сказал: "Аиша, Аллах любит дружелюбность в любом деле”. Она сказала: "А ты разве не слышал, что они сказали?” Он сказал: "Я уже сказал (им): "И вам того же самого!”[33]

В другом риваяте (повествовании) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Айша! Молчи! Аллах не любит непристойности и крайнего проявления неприличия».[34]

Таким образом, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) объяснил Айше (да будет доволен ею Аллах), что Всевышний Аллах любит доброту в любом деле, а также не любит непристойность, если даже она будет в качестве ответа тому, кто начал ругаться первым. В такой ситуации верующему лучше сдерживать себя и обращаться с пристойными речами, дабы противник смог почувствовать величие Ислама и его принципов, признал своё ошибочное поведение, и возможно, это станет причиной принятия им Ислама.

Эта доброта в поведении посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своими жёнами в различных случаях указывает на то, каким заботливым был пророк (мир ему и благословение Аллаха) в отношении женщины, а также разъясняет её высокое положение, которым пользовалась представительница слабого пола под покровительством Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Подготовлено редакцией сайта

"Почему Ислам?” – www.whyislam.ru

Жёны пророка

ADMIN — Mon, 02 Dec 2013 08:46:42 GMT

Жёны пророка (мир ему и благословение Аллаха).

(Имам мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине Абдуль-Мухсин ибн Мухаммад Аль-Касым).

Краткое содержание проповеди:

1. Подражание праведным женщинам.2. Достоинства Хадиджы (да будет доволен ею Аллах).

3. Достоинства Аиши (да будет доволен ею Аллах).

4. Достоинства Сауды (да будет доволен ею Аллах).

5. Достоинства Хафсы (да будет доволен ею Аллах).

6. Достоинства Зайнаб бинт Хузейма (да будет доволен ею Аллах).

7. Достоинства Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах).

8. Достоинства Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).

9. Достоинства Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах).

10. Достоинства Джувайрийи (да будет доволен ею Аллах).

11. Достоинства Сафийи (да будет доволен ею Аллах).

12. Достоинства Маймуны (да будет доволен ею Аллах).

13. Набожность пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его жён.

Первая проповедь.

Рабы Аллаха! Бойтесь Аллаха искренней богобоязненностью, ведь в богобоязненности заключается напоминание для каждого кающегося, спасение рабов от наказания.

О верующие! Мусульманка будет счастливой, когда пойдёт по стопам лучших женщин, которые представляли собой наилучшее поколение, получили воспитание в самой благородной семье – семье пророка (мир ему и благословение Аллаха). Аллах возвысил их положение, возвеличил их достоинство, восхвалил их в Коране, сказав: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина, если вы богобоязненны…». (Сура «Аль-Ахзаб», 32). Жёны пророка – благословенные супруги, великие женщины!

Первой из жён пророка (мир ему и благословение Аллаха) была Хадиджа бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах), умная, смышлёная и набожная женщина из знатного рода. Она выросла, получив достойное воспитание, и приобретя прекрасные качества и великодушие. Хадиджа отличалась целомудрием и благородством, поэтому в Мекке её называли «Пречистая».

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) женился на ней, и она была для него прекрасной супругой. Она предоставила ему себя, своё имущество и рассудительность. Будучи опечаленным, пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался к ней, сообщая о своих проблемах. Когда посланнику Аллаха было ниспослано откровение в первый раз, его сердце затрепетало от увиденного, и, вернувшись домой, он сказал ей: «Что это, о Хадиджа?! Я испугался за себя». Она же с уверенным сердцем встретила его и успокоила, сказав: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором…».[1]

Начался Ислам с её дома, она первая, кто уверовал в этой общине. Ибн Аль-Асир (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «В соответствии с единогласным мнением всех мусульман, Хадиджа является первой, кто принял Ислам. До неё не было ни мужчины, ни женщины, кто опередил бы её в этом».[2]

На первых порах призыва пророк (мир ему и благословение Аллаха) испытывал большие трудности, усилились гонения против него. В эти тяжёлые моменты Хадиджа оказывала ему моральную поддержку, помогая ему советами. Какие бы оскорбления ни слышал пророк (мир ему и благословение Аллаха) от людей, возвращаясь к Хадидже, она успокаивала его и помогала переносить тяготы. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Она уверовала в меня, когда люди проявили неверие. Она поверила мне, когда люди обвинили меня во лжи. Она помогла мне деньгами, когда люди отказались от меня. Аллах даровал мне от неё детей, не дав потомство от других женщин».[3]

Послушная жена, нежная мать, все дети пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме Ибрахима, были от неё. Она обладала великим нравом, ни разу не перечила пророку (мир ему и благословение Аллаха) словами, не спорила с ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ко мне приходил Джибриль, сказав: «Обрадуйте Хадиджу домом в Раю из полого жемчуга, в котором не будет ни шума, ни утомления»[4]. Ас-Сухейли (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Он обрадовал её домом в Раю, так как она ни разу не повышала голоса на пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни разу не причиняла ему беспокойства».[5]

Хадиджа была довольной Господом и снискавшей Его довольства. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Джибриль сказал мне: "Если к тебе придёт Хадиджа, то передай ей приветствие от её Господа и меня "». [6] Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал:«Никто больше из женщин не был удостоен такого достоинства».[7] Её возлюбили Аллах, ангелы и пророк (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я был наделён любовью к ней». [8]

Поэтому, упоминая о ней, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вспоминал её с достоинством, выражал благодарность за то, что она была его спутником. Айша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал упоминать Хадиджу, то не переставал хвалить её и просить за неё прощения». [9]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сохранил любовь к ней и верность, оказывая почтение подругам Хадиджи после её смерти. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: "Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!” — а он отвечал мне: "Поистине, была она такой-то и такой-то, и у меня от неё дети”».[10]

Однажды, уже после смерти Хадиджы, пророк (мир ему и благословение Аллаха) опечалился, услышав голос её сестры и сказал: «Ты напомнила мне о Хадидже». [11]

Религия, разум и нрав Хадиджы были совершенными. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достигли совершенства из числа мужчин многие, а из числа женщин только трое: Марьям бинт Имран, Асийя супруга Фараона и Хадиджа». [12]

Хадиджа превзошла женщин из этой общины по достоинству, благородству и величественности. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшей женщиной (в своё время) была Марьям бинт Имран, а лучшая женщина (этой общины) – это Хадиджа». [13]

Хадиджа была праведницей и воспитала свою семью в духе праведности, в результате чего получила плоды своих стараний, а именно – её дочь стала лучшей женщиной миров в Раю. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшими женщинами в Раю будут Хадиджа, Фатима, Марьям и Асийя». [14]

Хадиджа занимала достойное место в сердце пророка (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не был женат до неё, не женился на другой, и не было у него наложниц наряду с ней, пока она не покинула этот мир. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) опечалился, потеряв её. Аз-Захаби (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Она была умной, величественной, религиозной, непорочной и благородной женщиной из числа обитателей Рая». [15]

Что касается Айши бинт Абу Бакр Ас-Сиддык (да будет доволен ею Аллах), то она родилась в праведном и богобоязненном доме и выросла в верующей семье. Её мать – сподвижница, её сестра Асма «Зат Ан-нитокайн» – тоже сподвижница («обладательница двух поясов», т.к. она, разорвав свой пояс на две части, в тайне носила еду пророку (мир ему и благословение Аллаха) и Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), когда они прятались в пещере во время переселения). Её брат – сподвижник, а её отец – Правдивейший в этой общине. Айша росла в семье знаний, так как её отец был выдающимся курайшитским учёным и знатоком родов. Аллах одарил её обильными знаниями и проницательной памятью. Ибн Касир (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Не было среди других народов такой женщины, как Айша, по своей памяти, знаниям, красноречию и уму».[16]

Она превзошла арабок в знаниях и мудрости, была наделена пониманием в вопросах фикха («мусульманского права») и памятью в заучивании стихов. Она была сосудом для шариатских наук. Аз-Захаби (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Она лучше других женщин разбиралась в вопросах фикха. И я не знаю ни одной, как среди мусульманок, так и среди других женщин этого мира, которая обладала бы большими знаниями, чем она». [17]

Она превзошла всех женщин, благодаря своим достоинствам и прекрасным семейным отношениям. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Превосходство Айши над остальными женщинами, такое же, как превосходство ас-сарида (тюря – хлеб, накрошенный в мясной бульон) над остальной пищей».[18]

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) полюбил её, и, как известно, он любил только прекрасное. Амр ибн Аль-Ас (да будет доволен им Аллах) спросил: «О посланник Аллаха! Кого ты любишь больше всего?» Он ответил: «Айшу». Я спросил: «А из числа мужчин?» Он сказал: «Её отца». [19]

Айша была единственной девственницей из всех его жён. Кроме того, Откровение ниспосылалось только в её присутствии, чего не было с другими жёнами. Она была целомудренной, поклоняющейся своему Господу, выходила из дома только ночью, дабы не видели её мужчины. Айша (да будет доволен ею Аллах) говорит о себе: «Мы выходили только по ночам». [20] Тем самым, она выполняла повеление Всевышнего:«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества». (Сура «Аль-Ахзаб», 33). Аль-Куртуби (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Шариат переполнен повелениями, требующими от женщин оставаться дома, и воздерживаться от выхода, кроме как по необходимости… И если возникла необходимость выйти, то пусть это происходит скромно и скрытно».[21]

Аллах испытывает тех, кого Он любит, и степень испытаний зависит от веры. Айшу (да будет доволен ею Аллах), когда ей было двенадцать лет, обвинили в прелюбодеянии. Она рассказывала про себя: «Я плакала так, что не могла спать, и пока не иссякли слёзы. Даже мои родители подумали, что плач рассечёт мою печень». Её испытания усилились. Она продолжала рассказывать: «Я плакала, пока не иссякли мои слёзы, так что перестала чувствовать капли слёз». [22]

Ибн Касир (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Аллах разгневался за то, как поступили с Аишей, ниспослал десять аятов о её непричастности, читаемых во все времена, возвеличив её упоминание и подняв её степень, чтобы услышали о целомудрии Аиши, несмотря на ее юные годы. Аллах засвидетельствовал, что она из числа благих женщин, обещав ей прощение и щедрый удел».

Айша (да будет доволен ею Аллах) заботилась о нашем пророке (мир ему и благословение Аллаха), ухаживая за ним, когда он болел, и прислуживая ему, пока он не умер в её доме, возложив свою голову на её грудь.

Искренняя Сауда бинт Зам’а (да будет доволен ею Аллах) – первая из женщин, на которой женился пророк (мир ему и благословение Аллаха) после Хадиджы. Она оставалась его единственной женой на протяжении около трёх лет. Сауда являлась славной и благородной, была наделена простодушием. Именно она предоставила свои дни Айше (да будет доволен ею Аллах), учитывая привязанность сердца пророка (мир ему и благословение Аллаха) к ней, а также желая довольства своего Господа.

Много молящаяся по ночам и часто постящаяся Хафса, дочь правителя правоверных Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), выросла в доме, в котором поддерживают религию и призывают к истине. Семь членов её семьи участвовали в битве у Бадра. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала о ней: «Это та, которая старалась превзойти меня из числа жён пророка (мир ему и благословение Аллаха)». [23]

Зайнаб бинт Хузейма аль-Хилялия была известна тем, что щедро расходовала на пути Аллаха и опережала других в совершении благих дел. Она была женой пророка (мир ему и благословение Аллаха) два месяца, после чего покинула этот мир.

Умм Хабиба, Рамля бинт Абу Суфьян (да будет доволен ею Аллах), надеющаяся на награду Аллаха была одной из числа мухаджиров (тех, кто переселился из Мекки в Медину, также до этого она переселялась из Мекки в Абиссинию). Не было среди жён пророка (мир ему и благословение Аллаха) более близкой к нему по родству, чем она. Никто из его жён не получил в качестве махра больше, чем она. Также ни одна из жён пророка (мир ему и благословение Аллаха) не отсутствовала во время бракосочетания и не находилась так далеко от своего дома, как она. Он совершил помолвку с ней в то время, когда она была в Абиссинии (Эфиопии), так как Умм Хабиба переселилась туда с целью сохранения своей религии. Правитель Абиссинии отдал ей от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) махр и приготовил приданное.

Терпеливая и скромная Умм Саляма, Хинд бинт Абу Умейя (да будет доволен ею Аллах). Она была в числе первых переселенцев (в Абиссинию). Когда же Умм Саляма решила переселиться в Медину со своим мужем Абу Саляма, то представители её рода разлучили её с мужем и маленьким сыном. Она рассказывала: «Каждое утро я выходила и садилась в районе Аль-Абтах, проводя всё это время в слезах до самого вечера. И так продолжалось целый год или около того, пока представители моего народа не проявили жалость ко мне и не вернули моего ребёнка». [24]

Её убеждённость в Аллахе была прочна. Когда скончался её муж Абу Саляма, она произнесла молитву, которой её обучил пророк (мир ему и благословение Аллаха), и Всевышний возместил ей утрату тем, что стало лучше для нее – её мужем стал сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Она рассказывала: «Я слышала, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мусульманин, которого постигла беда, скажет: "Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! О Аллах! Вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен нечто лучшее!”, то Аллах возместит ему лучшим». Она продолжала рассказывать: «Когда умер Абу Саляма, я сказала: "Какой же мусульманин может быть лучше Абу Салямы? Вместе со своими домочадцами он был первым, кто совершил переселение к посланнику Аллаха?!” Затем я произнесла эту молитву, и Аллах возместил мне посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».[25]

Запасись же этой мольбой при утрате близких, и Аллах возместит твою потерю лучшим!

Зайнаб бинт Джахш, наделенная щедростью и стремлением помогать обездоленным, за что была прозвана Матерью Обездоленных, дочь тётки со стороны отца посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), была наделена знатностью, родословной, благородством и красотой. Аллах поженил Своего пророка, упомянув об этом в Своей Книге, без опекуна и свидетеля. Всевышний Аллах сказал: «Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание, Мы женили тебя на ней». (Сура «Аль-Ахзаб», 37).

Бракосочетание пророка (мир ему и благословение Аллаха) на ней оказалось благословенным для верующих до самого Судного Часа, ведь после их женитьбы был предписан хиджаб (форма одежды для мусульманок) женщинам, для того, чтобы они оберегали благородство, целомудрие и чистоту.

Она была великодушной по отношению к обездоленным и беспомощным, много раздавала милостыню и была очень благочестивой. Несмотря на знатное происхождение и высокое положение, она раздавала милостыню из того, что зарабатывала своими руками. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала о ней: «Я не видела более религиозной женщины, чем Зайнаб. Она была самой богобоязненной, самой правдивой в словах, поддерживающей родственные связи и больше всех раздавала милостыню».[26]

Джувайрийя бинт Аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) поклоняющаяся Аллаху, была из племени Аль-Мусталик. Её отец был господином в своём народе, которому подчинялись. Она была благословенной, и это благословение распространялось и на её семью. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я не видела женщины, оказавшей столько блага для своего народа, как она (Джувайрийя)».[27]

Она отличалась многочисленным поклонением своему Господу, набожностью своему Владыке. Джувайрийя оставалась в своём месте моления до середины дня, проводя время в поминании Аллаха. Она рассказывала:«Однажды утром ко мне пришёл посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в то время, когда я восславляла Аллаха. После этого он ушёл по своим делам и ближе к полудню вернулся, спросив меня: «Ты до сих пор сидишь (т.е. до сих пор ты поминаешь Аллаха)?» Она ответила: «Да!»[28].

Знатная Сафийя бинт Хувай (да будет доволен ею Аллах) происходила из семейства Харуна (Аарона, мир ему). Она была знатной, умной, обладающей положением, религией, благоразумием и достоинством. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Поистине, ты – дочь пророка (т.е. Харуна) и твой дядя – пророк (т.е. Муса (Моисей)), и ты – жена пророка». [29]

Свадебный стол во время женитьбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) с Сафией был накрыт маслом, творогом и финиками, таким образом, свадьба была простой и благословенной.

Мать правоверных Маймуна бинт Аль-Харис Аль-Хилялийя (да будет доволен ею Аллах) – одна из великих женщин, была известна тем, что поддерживала родственные связи. Аллах одарил её чистосердечием, простодушием и неотступным совершением поклонения. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Что касается неё, то она была самой богобоязненной среди нас и поддерживающей родственные связи».[30]

Итак, о мусульмане! Это жизнеописание матерей правоверных, чьи имена останутся навечно в Исламе. Они обладали блистательными достоинствами, вобрав в себе лучшие качества. Мусульманкам следует считать их своими светилами по жизни, брать знания из источника их похвальных поступков, подражать им в религиозности, нраве, в чувстве о постоянном контроле Аллаха, полном следовании Всевышнему и Его посланнику. Пусть мусульманки следуют им в неотступном совершении повелений Аллаха, множестве поклонений, правдивости в речи, оберегании языка, пожертвовании бедным, развеивании горести обездоленных, старании дать правильное воспитание детям, проявлении терпения в исправлении их изъянов, в прочном укреплении знаниями и вопросе основательно знающих учёных. Пусть подражают в соблюдении скромности, целомудрия и пребывания в доме, хиджабе и отдаленности от сомнений и страстей. Пусть мусульманки предостерегаются так же, как жёны пророка (мир ему и благословение Аллаха) предостерегались от несбыточных мечтаний, беспечной жизни, от заботы о внешнем, оставляя при этом внутренний мир испорченным. Пусть отстраняются от взглядов на запретное, от кокетства с мужчинами. Пусть мусульманки предостерегаются от пропаганды, призывающей её выставлять свои красоты напоказ и находиться с чужими мужчинами. Гордость и величие женщины в её религиозности и хиджабе.

Я прибегаю к Аллаху от побиваемого сатаны. «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный». (Сура «Аль-Ахзаб», 59).

Да благословит Аллах меня и вас Великим Кораном. И да принесет мне и вам пользу от аятов и мудрого поминания.. Я сказал своё слово. Прошу прощения Аллаха за себя, за вас и за всех мусульман от всех грехов. Просите же прощения у Него, поистине, Он – Прощающий и Милосердный!

Вторая проповедь.

Хвала Аллаху за Его блага, благодарность Ему за Его сопутствие и милости. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, нет у Него сотоварищей, возвеличивая Его. И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит его Аллах, его семью и сподвижников, и приветствует его многочисленным приветствием!

О мусульмане! Жёны пророка (мир ему и благословение Аллаха) жили с ним в скромных домах, комнаты которых были построены из необожжённого кирпича и пальмовых ветвей. Однако эти дома были переполнены верой и богобоязненностью. Его жёны проявляли терпение вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) во времена бедности и голода. В течение целого месяца, а то и двух в их доме не разжигался огонь. Были дни, когда у них дома был только один финик. Кроме того, были времена, когда не было и еды, а только вода. Всё это – довольство малым в жизни, терпение на пути достижения обещания Аллаха. «Воистину, будущее для тебя лучше, чем настоящее». (Сура, «Ад-Духа», 4).

Их вознаграждение будет удвоено, как сказано в Коране: «А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его Посланнику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным вознаграждением, и Мы приготовили для нее щедрый удел». (Сура, «Аль-Ахзаб», 31).

Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился, возраст пяти из его жён был между сорока и шестьюдесятью годами. Тем самым, он взял под свою опеку вдов и поручился оказывать попечение за их детьми-сиротами. Он женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах), когда ей было сорок лет, и у неё было трое детей от другого мужа. Будучи с ней, он больше ни на ком не женился.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Зайнаб бинт Хузейма (да будет доволен ею Аллах), которая была вдовой, достигшей шестидесяти лет.

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) женился на другой вдове, Умм Саляме, у которой было шестеро детей.

Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Сауде, которая также была вдовой, ей было пятьдесят пять лет.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) женился как на родственницах (из числа дочерей дядей и тёток со стороны отца), так и на женщинах, не имеющих к нему никакого родства. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был для них милосердным, благочестивым и великодушным мужем. Имел с ними прекрасные супружеские отношения, всегда был жизнерадостным, вежливым с ними. Поэтому, кто желает счастья, пусть подражает лучшему человеку, и пусть мусульманка следует за праведницами, женами пророка (мир ему и благословение Аллаха). Женщина сможет добиться успеха только тогда, когда последует за похвальными поступками матерей правоверных в скромности, праведности, богобоязненности и добродетели к мужу и детям.

После этого знайте, что Аллах повелел вам благословлять и возносить мир Его пророку, сказав об этом в Ясном Откровении: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Сура «Аль-Ахзаб», 56).

О Аллах! Благослови и приветствуй нашего пророка. О Аллах! Будь доволен его праведными халифами, которые повелевали истину и были справедливы: Абу Бакром, Умаром, Усманом, Али и всеми остальными сподвижниками!

Перевод редакция сайта "Почему Ислам?”

www.whyislam.ru

[1] «Сахих Аль-Бухари», книга «Толкования Корана », (4954), хадис от Айши (да будет доволен ею Аллах), а также приводится у Муслима в книге «О вере», (160).
[2] «Усд аль-Гоба», (1/1337).
[3] «Муснад Ахмад», (6/117), в хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах). Также привёл Ат-Табарани в сборнике хадисов: «Аль-Кабир», (23/13). Аль-Хайсами назвал хадис хорошим в книге «Аль-Маджма’», (9/224).
[4] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3821), также «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2432), в хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).
[5] Смотри в «Аль-бидайя уа ан-нихайя», (3/127).
[6] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3821), также «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2432), в хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).
[7] «Зад аль-ма’ад», (1/102).
[8] «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2435), в хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах).
[9] Привёл Ат-Табарани в «Аль-кабир», (23/13), Аль-Хайсами назвал хадис хорошим в «Аль-Маджма’», (9/224).
[10] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3818), в хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах).
[11] Привёл Аль-Бухари похожую версию хадиса в книге «О достоинствах», (3821), также Муслим в книге «О достоинствах сподвижников», (2437) в хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к посланнику Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вспомнил, как Хадиджа просила разрешения войти, и поэтому заволновался, (от радости) сказав: «О Аллах! Это Халя»».
[12] Привёл ибн Мардауейх по цепочке передатчиков от Шу’ба, от Му’авийя ибн Курра от его отца, вознося слова к пророку (мир ему и благословение Аллаха), как это приводится в «Тафсире Ибн Касира», (1/363).
[13] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3815), также «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2430), в хадисе от Али (да будет доволен им Аллах).
[14] «Муснад Ахмада», (1/293, 316, 322), со словИбн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Также этот хадис привели Абд ибн Хумейд (597), Ан-Насаи в книге «Аль-Кубра», (5/93, 94), Абу Йя’ля в книге «Аль-Муснад» (2722), Ат-Табарани в «Аль-Кабир», (11/336, 22/407, 23/7). Ибн Хиббан и Аль-Хаким назвали хадис достоверным (7010), , (3836, 4160, 4754, 4852). Ан-Навави же в «Тахзиб аль-асма», (2/341), назвал этот хадис хорошим, а Аль-Хайсами в книге «Аль-маджма’» сказал: «Передатчики этого хадиса соответствуют критериям доверенных передатчиков». Этот хадис приводится также в «Сахих аль-джами’, (1135).
[15] «Сияр а’лям ан-нубаля», (2/110).
[16] «Аль-бидайя уа ан-нихайя», (3/129).
[17] «Сияр а’лям ан-нубаля», (2/140).
[18] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3769, 3770), также «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2431, 2446), со слов Абу Мусы Аль-Аш’ари и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах).
[19] «Сборник достоверных хадисов аль-Бухари», книга «О достоинствах», (3662), также «Сборник достоверных хадисов Муслима», книга «О достоинствах сподвижников», (2384).
[20] Привёл Аль-Бухари в «О свидетельствах», (2661), и Муслим в «О покаянии», (2770), в истории о клевете.
[21] «Аль-Джами’ ли ахкам аль Куран», (14/179, 180).
[22] Привёл Аль-Бухари в главе «О свидетельствах», (2661), и Муслим в главе «О покаянии», (2770), в истории о клевете.
[23] Но известно в обоих Сахихах Бухари и Муслима, а также в других сборников, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала эти слова в отношении Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), как об этом приводится в истории о клевете, которую привёл аль-Бухари в главе «О свидетельствах», (2661), и Муслим в главе «О покаянии», (2770).
[24] Привёл Ибн Исхак, как это упоминается в «Ас-сира ан-набауийя», (2/315).
[25] «Сахих Муслим», книга «О похоронах», (918).
[26] «Сахих Муслим», книга «О достоинстве сподвижников», (2442).
[27] Привёл Ахмад, (6/277), Абу Дауд в главе «Об освобождение от рабства», (3931) и Аль-Хаким (6781). Ибн Аль-Джаруд (705) и Ибн Хиббан (4054, 4055) назвали хадис достоверным, а шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих сунан Абу Дауд», (3327).
[28] «Сахих Муслим», книга «О поминании Аллаха», (2726) с таким смыслом.
[29] Хадис передал Ат-Тирмизи в сборнике «Ас-Сунан», книга «Достоинств», (3894), от Анаса (да будет доволен им Аллах). Также его передал Ма’мар в книге «Джами’» (11/430), Абд ибн Хумейд (1248), Ахмад (3/135), Ан-Насаи в книге «Аль-Кубра», (5/291), Абу Йя’ля, (3437), и Абу Ну’ейм, (2/55). Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис достоверный, малоизвестный по этой цепочке». Ибн Хиббан, (7211) назвал хадис достоверным. Этот хадис также приведён в «Сахих сунан Ат-Тирмизи», (3055).
[30] Привёл Ибн Са’ад в книге «Ат-табакат», (8/138), Аль-Харис ибн Абу Усама, (455) и Абу Ну’ейм, (4/97). Аль-Хаким назвал хадис достоверным (6799), а также Ибн Хаджар в книге «Аль-исоба», (8/128) версию Ибн Саада счел достоверным.

Несколько наставлений мусульманке и указание на некоторые её ошибки

ADMIN — Mon, 02 Dec 2013 08:39:36 GMT

Хвала Аллаху, Который сотворил человека из глины и поместил его каплей в надежном месте! Благословение и приветствие самому почтенному из пророков и посланников – нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Ниже мы укажем на некоторые ошибки, допускаемые женщинами. По причине того, что за такие ошибки грозит наказание от Аллаха, мы хотим напомнить о них представительницам исламской уммы (общины). Полагаем, что это пойдёт им на пользу, и надеемся, что в лице мусульманок мы найдём самых внимательных слушателей. К числу распространённых среди женщин ошибок относятся следующие:

1) Откладывать совершение молитвы на потом, когда ее время уже заканчивается. Например, во время посещения всяких торжеств женщина откладывает совершение ночной молитвы по причине нежелания смывать макияж и косметику с лица при омовении. И совершает её только по возвращении домой, в результате чего ложится спать поздно, что в свою очередь приводит к тому, что она просыпает утреннюю молитву и совершает её только после восхода солнца. А всё это является признаками лицемеров. Ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, сегодня ночью ко мне явились двое, которые сказали: «Пошли!» Я пошёл с ними, и через некоторое время мы подошли к лежавшему человеку, над которым с камнем в руках стоял другой человек, бросавший этот камень на голову лежавшего и разбивавший ее. И после того как он наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а этот человек шёл за камнем и снова брал его, и ещё до того как он возвращался, голова первого снова становилась такой, как прежде, после чего он снова подходил к нему и делал с ним то же, что и в первый раз. Я сказал им: «Преславен Аллах! Кто эти двое?»… Они сказали мне: "Мы обязательно поведаем тебе об этом. Что касается первого человека, мимо которого ты проходил и голову которого разбивали камнем, то это человек, который учил Коран, а потом забывал его, и он просыпал обязательную молитву"…»[1]. И это, моя сестра мусульманка, положение того, кто откладывал молитву и просыпал её. Тогда каково же может быть положение того, кто не совершает молитву вовсе?!!

В противовес этому Аллах, Всемогущ Он и Велик, обещал Рай той женщине, которая оберегает свою молитву. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если женщина совершала пятикратную молитву ежедневно, постилась в месяц Рамадан, оберегала свою честь и слушалась своего мужа, то в таком случае в День предстояния ей будет сказано: "Войди в Рай через любые из его ворот, через которые пожелаешь"»[2].

2) Невосполнение молитвы (время которой наступило, но данная молитва не была совершена), пропущенной по причине начала менструации (хайд) или послеродового кровотечения (нифас). В то время как ей нужно восполнить её сразу же после того как очистится. Если женщина очистится во время послеполуденной молитвой (аср), то перед ней она должна совершить и полуденную молитву (зухр). По той причине, что для человека, у которого есть основания совмещать молитвы, подобно путнику и больному, время полуденной и послеполуденной молитв считается одним временем. Потому и женщина, у которой хайд или нифас, считается откладывавшей полуденную молитву по причине задержки очищения. Точно так же женщина, очистившаяся во время иша (ночью), совершает и вечернюю молитву (магриб) перед ночной молитвой (иша). Об этом сказал в своей фетве шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах).

3) Небрежность женщины к выплате закята от имущества и украшений, которыми она владеет, которые достигли нисаба (облагаемого закятом минимума) и находятся у неё в течение целого года. Ей следует давать закят со своих украшений, равно как с тех, которые она носит, и с тех, которые она хранит и не носит. И это согласно фетвам шейхов Абдуль-Азиза ибн База и Мухаммада ибн Усеймина (да помилует их обоих Аллах). Но женщине полезно знать то, что этот вопрос является предметом разногласий между учёными.

Важно помнить, что закят является одним из столпов Ислама, на которых он зиждется. Аллах Всевышний грозит мучительным наказанием тому, кто не выплачивает его:

«Обрадуй же мучительными страданиями тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: "Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!"» (Ат-Тауба, 34-35).

Остерегайся покупать золотое изделие в обмен на повреждённое золотое изделие с выплатой разницы затраты на их ремонт, потому что это является ростовщичеством (риба). Правильнее будет в таких случаях сначала продать за деньги повреждённое изделие ювелиру без каких-либо предварительных соглашений и сговоров, и только тогда, когда оно попадёт в его руки, купить у него другое золотое изделие. А ещё лучше будет присмотреть себе новое золотое изделие в другом месте. Главное здесь избегать обмена золота за золото, оплатив при этом разницу, если даже это будет всего лишь стоимость починки изделия.

4) Не обращать внимание на то, что муж или дети оставляют совершение молитвы, не делать им наставление по этому поводу и не порицать их. Знай, сестра мусульманка, что по мнению некоторых ученых человек, намеренно оставляющий совершение молитвы, становится неверующим и выходит из религии. А на вероотступника распространяется ряд шариатских решений, к числу которых относится аннулирование его брака, в результате чего его половая близость с женой становится равносильной близости с посторенней женщиной, а рождённые впоследствии дети будут незаконнорожденными. И как после этого женщина может проживать с мужем, который оставляет совершение молитвы?!

5) Отсутствие внимания со стороны матери к воспитанию девочек. Это выражается в том, что когда они уже достигают совершеннолетия, мать не велит им носить хиджаб, молиться, поститься и совершать остальные обязанности, возложенные на неё. Порой мать даже не стремится к тому, чтобы её девочки одевались в приличную одежду, хотя бы мало-мальски выражающую скромность и стыдливость.

6) Выходить из дома, выставляя себя напоказ. Аллах Всевышний сказал:

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества»(Аль-Ахзаб, 33).

К выставлению себя напоказ (табаррудж) относятся следующие действия: надевать облегающую, открытую и короткую одежду. А также надевать прозрачную одежду и платья с декольте, и при этом неважно, делает ли она это, выходя на улицу, или появляется так перед мужчинами, которые являются ей махрам (за которых ей нельзя выйти замуж), за исключением мужа. Появление женщин в таком виде вводит мужчин в искушение. К выставлению себя напоказ относится и обувь на высоких каблуках, короткая одежда, а также платье с украшениями и вышивкой. К этому можно причислить и надевание брюк перед женщинами и махрамами. Всё вышеперечисленное не дозволено женщинам-мусульманкам. Но, к сожалению, эти явления распространились среди них, и мы можем наблюдать женщин, выставивших себя напоказ, на свадьбах, на рынках, в больницах, в учебных заведениях, во время посещения ими своих близких и в других местах.

7) Погоня за модой в одежде, в причёске, в использовании парфюмерии и других женских принадлежностей. Это указывает на слабость личности человека и потерю индивидуальности. И на всё это она тратит большие деньги. Сюда же относится и приобретение всяких журналов мод, содержащих на своих страницах запретные фотографии, в которых неверующие модели-манекенщицы побуждают оголяться и скинуть с себя одежду, закрывающую тело. Следование за идеями этих журналов приводит мусульманских женщин к нарушениям положений шариата. Сюда можно отнести подражание неверующим женщинам в ношении открытой, облегающей и прозрачной одежды. На это указывают слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином!»[3]Таким же образом мусульманка начинает подражать неверующим женщинам в укладке или стрижке[4] волос. Она приходит к парикмахеру, чтобы та сделала ей причёску, принятую носить неверующими женщинами. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов сказал: «Среди членов моей общины появитсядва вида обитателей Огня: людис плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они будут избивать людей, и женщины, являющиеся одновременно и одетыми, и обнажёнными, поддающиеся соблазнам (мужчин) и соблазняющие, волосы на голове которых подобны верблюжьим горбам. Такие женщины не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком-то расстоянии»[5].

Моя сестра мусульманка! О та, которая стремится предстать перед своими подругами в самом лучшем и красивом виде, желая услышать от них в свой адрес подобные слова восхищения: «Поистине, ты прекрасна! У тебя превосходный вкус в выборе одежды, модельера и парикмахера!» Помни, что ты унесёшь с собой из этой жизни лишь маленький кусок материи – саван – и оставишь здесь всё, что сшила себе, и всё, что приобрела для себя: одежду и т.п.!

8) Вешать на стенах своего дома или ставить на полки картины с изображениями живых существ. Это является большим грехом, которому люди не придают большого значения. Ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в такой дом, где есть собака или изображение»[6].

9) Нежелание иметь много детей и стремление к ограничению рождаемости без вынужденной необходимости на это, что приводит к уменьшению количества исламской уммы (общины). Исключением может быть болезнь родителей. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по этому поводу сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!»[7] Так в чём же тогда дело? Откуда этот страх и к чему ограничения? Или ты боишься обеднеть? Или тебе нечем будет кормить или поить ребёнка? Ведь Тот, Кто наделил тебя, наделит и твоих детей! Тот, Кто кормит и поит тебя, прокормит и напоит и твоих детей! Ведь Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал:

«Сколько есть живых существ, которые не уносят своего пропитания (или не запасаются своим пропитанием)! Аллах наделяет пропитанием их и вас» (Аль-Анкабут, 60).

Или причина страха не потерять фигуру, красоту и стройность, как внушают тебе это враги исламской общины?

Помни и ещё о том, сестра моя, что после смерти человека его дела прекращаются, кроме трёх случаев, и один из них – это праведный потомок, который просит за него дуа. Если у тебя будет несколько детей, и ты воспитаешь их и дашь исламское образование, то, непременно, пожнёшь плоды этого твоего деяния в будущем. Что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он сказал: «Лучшими из ваших жён являются любящие, рожающие детей, помогающие своим мужьям в мирских и религиозных делах и покорные им, боящиеся Аллаха. А худшими из ваших жён являются те, которые ходят, выставив себя напоказ, и являются высокомерными. Они являются лицемерками и никогда не войдут в Рай. Самых достойных из женщин будет так же мало, как и белых ворон»[8].

10) Твой дом подобен дереву, под тенью которого ты находишь убежище от зноя этого мира. Стремись к тому, чтобы твой дом был исламским домом. Стремись быть покорной своему мужу и снискать его любовь, не возлагай на него то, что ему не по силам, и не будь неблагодарной. Будь ласкова с ним и приветлива, с радостью выполняй его поручения, заботься о его еде и отдыхе. Право твоего мужа на тебя – это великое право, и он твой Рай или Ад. Тетя Хусайна ибн Мухсына со стороны отца (да будет доволен ими обеими Аллах) передаёт: «Однажды я пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по какой-то нужде. Он спросил меня: «У тебя есть супруг?» Я ответила: «Да». Он вновь спросил: «Какие у тебя с ним отношения?» Я ответила: «Делаю для него всё, что в моих силах». Тогда он сказал: «Следи за своими отношениями с ним, так как он твой Рай или Ад!»[9]

Сестра мусульманка, будь в своём хозяйстве, в своих домашних делах экономна и не допускай расточительства. Поистине, ты будешь спрошена на этот счёт. Как сказал об этом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Женщина является пастырем в доме своего супруга и несёт ответственность за свою паству»[10]. Проявляй уважение к родным твоего мужа и обходись с ними наилучшим образом, добейся успеха этой и будущей жизни!

О Аллах! Наставь женщин мусульманок! Отдали их от выставления себя напоказ и снятия хиджаба! Покрой их Своей милостью и прощением! О наш Господь! Прости грехи нам, нашим родителям и всем мусульманам! И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников!

Абдуль-Малик аль-Касим

"40 уроков тем, кто застал Рамадан”
Переведено сайтом «Почему Ислам?»
www.whyislam.ru

[1] «Сахих» Бухари (7047).
[2] «Сахих» Ибн Хиббан (9/471), (4163), Альбани в «Сахих аль-джамиъ» (6060) назвал хадис достоверным.
[3] «Сахих» Бухари (1126).
[4] Нет ничего страшного в укорачивании волос с разрешения мужа, для привлекательности, если в этом нет уподобления мужчинам или неверующим женщинам.
[5] «Сахих» Муслим (2128).
[6] «Сахих» Бухари (5949) и «Сахих» Муслим (2106).
[7] «Сунан» Абу Дауда (2050) и «Сунан» Насаи (6/65), Альбани в «Сахих аль-джамиъ» (2930) подтвердил достоверность этого хадиса.
[8] «Сунан» Байхаки (7/82), Албани в «Сахих аль-джамиъ» (2930) подтвердил достоверность этого хадиса.
[9] «Муснад» Ахмада (4/341) и «Ишрат ан-ниса» Насаи (76), Альбани в «Сахих аль-джамиъ» (1509) признал этот хадис хорошим (хасан).
[10] «Сахих» Бухари (893) и «Сахих» Муслим (1829).

Участие женщины в призыве к исламу вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха

ADMIN — Mon, 02 Dec 2013 08:31:04 GMT

Читая о проповеднической деятельности посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с тех пор, как он начал призывать людей к Исламу, необходимо отметить особое место, которое занимала женщина. Она представляла собой важное звено в деле призыва, уделяя огромное внимание этой деятельности, ведь с первых дней пророческой миссии женщина возложила на себя бремя призыва к Исламу. Далее приведём некоторые примеры, в которых женщина отличилась в деле призыва:

1. Первым, кто развеял страх от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда впервые снизошло на него Откровение, была женщина – Мать правоверных Хадиджа (да будет доволен ею Аллах).

Сообщается, что мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Ниспослание откровений посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) началось с благого видения во сне, а никаких иных видений, кроме приходивших подобно утренней заре, он никогда не видел. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, где занимался делами благочестия, что выражалось в поклонении (Аллаху) в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и брал всё, что ему было нужно, для нового такого же уединения. Это продолжалось до тех пор, пока не снизошло на него Откровение , когда он находился в пещере (на горе) Хира. К нему явился ангел и велел: "Читай!” — на что он ответил: "Я не умею читать!”»

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: "Читай!” Я сказал: "Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: "Читай!” — и я (снова) сказал: "Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: "Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — Наищедрейший…”[1]»

Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сердце которого трепетало (от страха), вернулся с этим, вошёл к Хадидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах) и сказал: "Укройте меня, укройте меня!” Его укрыли, и он оставался в подобном положении, пока страх его не прошёл…».[2]

Хадиджа с первых минут со всей искренностью поддержала пророка (мир ему и благословение Аллаха), а когда он испытал страх и испугался за самого себя, сказала ему свою известную фразу: «Нет, нет! Возрадуйся! Клянусь Аллахом, Всевышний никогда не покроет тебя позором! Клянусь Аллахом, ты поддерживаешь родственные связи, говоришь правду, помогаешь нести бремя (слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь гостеприимство гостю и помогаешь переносить невзгоды судьбы!»[3]

Кроме того, вместе со своим мужем (мир ему и благословение Аллаха) она несла бремя призыва, так что стала образцом в деле пожертвования и усердия. Несмотря на то, что Хадиджа была знатной и богатой, она скончалась в период последних страданий от блокады, которую установили курайшиты против посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников.

Что касается её обители, то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о ней во время взятия Мекки, сказав: «Обрадуйте Хадиджу домом в Раю из полого жемчуга, в котором не будет ни шума, ни утомления»[4].

2. Первым шахидом в Исламе (мучеником, павшим на пути Аллаха) является женщина – Сумейя бинт Хайят (да будет доволен ею Аллах).

Она была в числе первых, кто принял Ислам. Несмотря на преклонный возраст и слабость, она перенесла множество мучений на пути своей религии и призыва, пока Абу Джахль не убил её. Так она стала первым шахидом в истории Ислама. Это является великой честью как для Сумейи, так и для всех женщин. Все это подтверждает достойное место женщины в этой религии.

3. Причиной битвы мусульман с бану Кайнука’ (одним из иудейских племён) была женщина-мусульманка.

Она принесла свой товар и продала на рынке бану Кайнука’, затем присела у лавочки ювелира на рынке. Иудеи захотели, чтобы она открыла своё лицо, но она отказалась. Тогда ювелир незаметно привязал край ее платья к спине, и, когда она встала, открылась ее нагота. Иудеи стали надсмехаться над ней. Мусульманка же начала кричать. Тогда один из мусульман набросился на этого ювелира- иудея и убил его, а иудеи напали на мусульманина и убили его. Родственники убитого позвали на помощь мусульман против иудеев. Мусульмане разгневались и выступили против бану Кайнука’.[5]

Мусульмане осадили иудеев, сразились с ними, а затем изгнали из Медины, защищая честь, достоинство и значимость мусульманки.

Из подобных историй всем нам следует извлекать полезные уроки и назидания, в какое время бы ни жил человек и где бы он ни находился. Подобные случаи являются ярким примером для женщины в нашей истории Ислама.

4. По причине жалобы пожилой женщины на своего мужа, с которой она обратилась к пророку (мир ему и благословение Аллаха), были ниспосланы аяты из Корана.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Благословен Тот, Кто объемлет Своим слухом любую речь. Поистине, я слышала частично речь женщины по имени Хауля бинт Са’ляба, не слыша некоторые слова. Она пожаловалась посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на своего мужа, сказав: "О посланник Аллаха! Я потратила на него свою молодость, вынашивала для него, а когда же я состарилась и перестала рожать, тогда он совершил «зыхар»[6]. О Аллах, я обращаюсь к Тебе со своей жалобой! Я же не успела уйти, как Джибриль был ниспослан со следующими аятами: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху» (сура «Аль-Муджадиля», 1)”»[7].

Необходимо заметить, что во многих странах существуют огромные проблемы в налаживании уважительного отношения к пожилым людям. Особенно остро эта проблема стоит в тех странах, которые день и ночь заявляют о своей цивилизованности и прогрессе. Однако они продолжают находиться в болоте первобытного невежества в своих отношениях с людьми пожилого возраста, отказываясь от них, используя против них насилие и заключая в дома престарелых.

5. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) советовался с женщиной наилучшим образом и признавал ее правоту.

Это произошло в Худайбии[8], когда одна из жён пророка (мир ему и благословение Аллаха), мать правоверных Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), дала ему совет. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел сподвижникам заколоть своих жертвенных животных и сбрить волосы, повторив своё повеление три раза. Однако никто не послушался. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), рассказав ей о реакции сподвижников на его повеление. Умм Саляма сказала: «О пророк Аллаха! Хочешь, чтоб они послушались? Выйди, и, не говоря им ни слова, сам заколи своё жертвенное животное, затем позови своего цирюльника, и пусть он тебя побреет. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так и поступил: вышел, никому ничего не говоря, сделал всё необходимое, заколов жертвенное животное, затем позвал своего цирюльника, который побрил его. Сподвижники, увидев это, поступили таким же образом, закололи своих жертвенных животных и побрили друг друга, чуть ли не убивая друг друга из-за печали».[9]

Таким образом, её совет оказался правильным, устранив беспокойство пророка (мир ему и благословение Аллаха) и недоумение сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

В этой истории мы может видеть то положение женщины, которую предоставил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поступив в соответствии с её советом в тяжёлый момент в важном событии. Тем самым, это указывает на то, что с мнением женщины считаются в событиях, которые касаются мусульманской общины и её интересов.

Жизнеописание пророка (мир ему и благословение Аллаха) переполнено историями, в которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) считался с мнением женщины, уделяя внимание её сущности, часто советуясь с ней так же, как он советовался с мужчинами.

6. На женщину возложена обязанность получения знаний подобно мужчинам.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проводил проповеди и уроки специально для женщин. Так было, например, во время праздничной проповеди, а также в другое время, когда он отвечал на их вопросы.[10]

Таким образом, то малое из приведённых историй (на самом деле их очень много) раскрывает для нас положение мусульманки в жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его проповеднической деятельности.

Женщина несёт большую ответственность в деле призыва. Она должна выполнять свою обязанность и первостепенные задачи, которые стоят перед ней: поддержка своего мужа, ведущего призыв, стимулирование и исправление его пути в поисках знаний и проповеднической деятельности и т.д. Именно такой была Хадиджа (да будет доволен ею Аллах). Это же, без сомнений, ясно указывает на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возложил на женщину ответственность в деле призыва, поэтому она должна выполнять свою задачу, и может гордиться этим.

Кроме того, женщина сама должна принимать непосредственное участие в деле призыва, а не просто оказывать поддержку мужу. Иначе говоря, её призыв должен охватить её саму, её семью, дом, место работы и её общество в целом.[11]

Женщине предоставляется право положительного и плодотворного участия в решении проблем общества в целом и того, что касается её в частности. Именно так поступил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда обратился к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах) в тяжёлой ситуации из-за неожиданного поступка сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Высокое почтение женщине, которое проявилось во многих эпизодах жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха), в том числе в истории, которая произошла с иудейским племенем бану Кайнука’. Где же те, которые притворно причитают о правах женщины в современном мире? Пусть же увидят реальность!

Кроме того, очевидно, что на женщину возложена ответственность приобретать знания, обучать и воспитывать других.

Таким образом, мы привели некоторые эпизоды, дающие нам понять, сколь огромной была забота посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в отношении женщины. Забота проявлялась и на словах, и на делах, в проповеднической деятельности и в других делах, тем самым, явившись примером для подражания своей общины. Пусть же узнает весь мир, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вывел женщину из застоявшегося болота периода невежества на просторный сад Ислама. Благодаря этим изменениям, женщина узнала о своём истинном достоинстве, о своих естественных и религиозных правах. Она заняла достойное положение под тенью Ислама и его справедливости.

После всего сказанного мы имеем полное право задать важный вопрос, на который должен будет ответить каждый беспристрастный: чего же мы можем ожидать от Востока или Запада для женщины после этого?!

Подготовил Вахитов М.

©www.whyislam.ru

[1] Сура «Аль-‘Аляк», 1-3.
[2] «Сахих аль-Бухари», номер хадиса: 3. Стр. 1.
[3] «Сахих аль-Бухари», номер хадиса: 4953. Стр. 886-887.
[4] Сахих аль-Бухари», номер хадиса: 1792. Стр. 289.
[5] «Жизнеописание пророка (мир ему и благословение Аллаха)», Ибн Хишам, 3/9-10.
[6] «Зыхар» – клятва мужчины, в которой он говорит своей жене, что она для него как мать, имея в виду, что он больше не будет иметь с ней интимной близости.
[7] «Сунан ибн Маджа», номер хадиса: 2063, стр. 296.
[8] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) со своими сподвижниками хотели совершить умру (малое паломничество), однако язычники Мекки воспрепятствовали этому, остановив мусульман у Худайбии.
[9] «Тарих аль-умам уа аль-мамалик», Ат-Табари, 2/124.
[10] Смотри в книге, которая была составлена мною: «Вопросы женщин к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): сбор и исследование».
[11] Более подробно об этом я разъяснил в своей книге: «Женщина мусульманка и её ответственность в реалиях современности: научное исследование с точки зрения Шариата и действительности».

Асма, дочь Абу Бакра

ADMIN — Mon, 02 Dec 2013 08:23:45 GMT

Асма — одна из лучших сподвижниц Пророка (мир ему и благословение Аллаха). О её достоинстве и заслугах, старании и великом положении в исламской Умме.

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет никого и ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Сегодня мы поговорим об одной из сподвижниц Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), её достоинствах, заслугах и великом положении в исламской Умме. Это незаурядная женщина, она вобрала в себя много замечательных качеств: достоинство, мудрость, храбрость, силу… Она воспитала поколения, но при этом всегда была прекрасной хозяйкой своего дома, насколько это возможно. Слава и почёт окружали её со всех сторон. Её отец – славный сподвижник, мать – сподвижница, дед – сподвижник, брат – сподвижник, сестра – сподвижница, муж – сподвижник, сын – сподвижник, и этого уже достаточно, чтобы гордиться. Её отец – Абу Бакр ас-Сыддик, дед – Абу Кухафа (отец Абу Бакра), брат – Абдуррахман ибн Абу Бакр, сестра – Аиша (жена Пророка), муж – аз-Зубайр ибн аль-Аввам, которого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал своим апостолом[1], а сын её – это Абдулла ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах.

Эту сподвижницу звали Асма бинт Абу Бакр аль-Курашийя ат-Таймийя. Она родилась в доме знания, благородства, чести и достоинства. Её мать звали Кутейля бинт Абдульузза, Абу Бакр женился на ней ещё до прихода Ислама, и она родила ему двух детей Асму и Абдуллу. Затем, также ещё до Ислама, он развёлся с ней. Мать Асмы приняла Ислам в день освобождения Мекки.

Асма застала рассвет исламского призыва, и была очевидцем начала его пути. Вместе со своим отцом она претерпевала обиды и угнетения со стороны многобожников, неся знамя призыва своими руками, сердцем и всеми своими чувствами.

Ибн Исхак говорил: «Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр рассказывала: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе с Абу Бакром вышли в путь, переселяясь в Медину, к нам пришла группа людей, среди которых был Абу Джахль ибн Хишам[2]. Они остановились у дверей Абу Бакра, и я вышла к ним. Они сказали: «Асма, где твой отец?» Я сказала: «Я не знаю, клянусь Аллахом, где мой отец». Тогда Абу Джахль, который был очень грубым и мерзким человеком, занёс свою руку и нанёс мне такую сильную пощёчину, что серьга слетела с моего уха».

Асма ничего не рассказала им про переселение, которое изменило ход истории. Она постоянно помнила те практические уроки Веры и стойкости, которые ей преподал её отец. Она видела, как отец в одиночку противостоял нападкам курайшитов, как от представителей своего рода, так и от других соплеменников из других кланов. Абу Бакр защищал Пророка (мир ему и благословение Аллаха) как только мог. Когда люди нападали на него с побоями, Абу Бакр кричал им: «Неужели вы убьете человека только за то, что он говорит: "Мой Господь – Аллах!”». Тогда злодеи оставляли Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и переключались на Абу Бакра, избивая его до потери сознания.

Эти уроки отваги и стойкости не могли не повлиять на формирование характера его дочери, она впитала их и знала, что значит терпение на пути Истины.

Асма прожила со своими единоверцами самый сложный этап становления, время терпения, борьбы, тяжёлого испытания. Она переносила обиды, оскорбления и притеснения, видела, что делали неверующие язычники-курайшиты со слабыми и беззащитными мусульманами, каким изощрённым пыткам они их подвергали, заставляя отречься от своей Веры. Несмотря на всё это, сердце Асмы ещё больше наполнялось убеждённостью и стойкостью. Каждый новый день корни истинной Веры всё глубже проникали в её сердце. Она сама рассказывает о своей первой борьбе в начале пути призыва к Исламу:

«Я готовила снаряжение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в доме своего отца, когда они собирались выйти в путь для переселения. К сожалению, я не могла найти ничего, чем можно было бы закрепить снаряжение и провиант. Я сказала: «Отец, я не могу ничего найти, кроме своего пояса» Он сказал мне: «Раздели свой пояс вдоль на две части и закрепи ими». Поэтому я и получила имя Зату-Нитакайн (обладательница двух поясов)»[3].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выехал в путь со своим сподвижником в сторону Медины. Абу Бакр (да будет им доволен Аллах) ехал, взяв с собой всё самое ценное имущество, оставив свою семью на волю Аллаха (Велик Он и Славен) и будучи уверенным в том, что Он сохранит их. Однако отец Абу Бакра, который в то время ещё был многобожником, забеспокоился о своих внуках и хотел убедиться, что с семьёй Абу Бакра всё в порядке. В этот момент раскрылась ещё одна черта удивительного характера Асмы, дочери Абу Бакра, её довольство тем, что имеет, надежда на милость и заботу Аллаха, осознание важности того, что делал её отец. Асма хорошо понимала, что для распространения Ислама в чужой земле, для преодоления долгого пути, а также, чтобы хоть как-то обжиться на новом месте, понадобится много средств. К тому же она совершенно не желала испытывать на себе жалость со стороны неверных, более того, оказавшись в затруднительном финансовом положении, она желала успокоить тех, кто за неё переживал. Асма (да будет доволен ею Аллах) рассказывает:

«Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел в путь, Абу Бакр отправился в дорогу вместе с ним. Отец взял всё своё имущество, которое составляло пять или шесть тысяч дирхам[4], и уехал. Затем к нам пришёл мой дед Абу Кухафа, он был стариком, который к тому времени уже потерял зрение, и сказал: «Клянусь Аллахом, я вижу, что он сам бросил вас, и к тому же ничего вам не оставил». Я сказала: «Нет же, отец[5] мой! Он оставил нам много блага». Я взяла камешки, положила их в нишу в стене дома, в которую мой отец клал свои деньги, сверху я закрыла их рубахой, потом взяла его руку и сказала: «Отец мой, положи свою руку на это богатство». Он положил руку и сказал: «Тогда не беда, если он оставил вам это, то поступил хорошо, этого вам хватит». Но на самом деле, отец нам ничего не оставил, а я лишь хотела успокоить старика»[6].

Молодая мусульманка не проявляла никакой паники и беспокойства, когда её попечитель покинул её, забрав с собой все средства к существованию.

После того как мы посмотрели на жизнь молодой мусульманки, давайте посмотрим на нее в роли жены. Асма вышла замуж за известного сподвижника аз-Зубайра ибн аль-Аввама, это было еще до переселения в Медину. Аз-Зубайр был сыном Сафийи бинт Абдульмутталиб, тётки Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по отцу.

Аз-Зубайр не был богатым, напротив, он был очень бедным и не имел ничего, кроме дома, в котором жил, коня, на котором ездил, и сабли. Несмотря на это, Асма была довольна своим мужем. Да и как могло быть иначе, ведь Аз-Зубайр был одним из первых мусульман, который так же, как и сама Асма, стал свидетелем появления Ислама.

Дом Асмы и аз-Зубайра был одним из домов Веры, в нем подобно тенистому дерево росла богобоязненность, раскидистые ветви которого осеняли эту благодатную семью.

Асма всегда была преданной аз-Зубайру, терпеливой, несмотря на его бедность и крайне стеснённое положение. Асма (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Когда аз-Зубейр женился на мне, у него не было ни имущества, ни раба. У него вообще ничего не было, кроме лошади. Я занималась тем, что кормила его лошадь, ухаживала за ней, выгуливала её, молола для вымоченные финиковые косточки, которыми я её кормила, поила водой и расчесывала ей гриву. Также я месила тесто, но у меня не получалось хорошо печь хлеб, и мне помогали мои соседки из ансаров. Это были очень хорошие и честные женщины. Я носила косточки с участка аз-Зубайра, который был выделен ему Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Каждый день я ходила на расстояние двух третей фарсаха[7], неся корзину с косточками на голове. Однажды по пути я встретила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), идущего в окружении своих сподвижников. Он предложил мне сесть на верховое животное, но я постеснялась идти вместе с мужчинами, вспомнив аз-Зубайра и его ревность, ведь он был одним из самых ревнивых людей. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) понял, что я стесняюсь, и они пошли дальше. Когда я рассказала об этом аз-Зубайру, он сказал: «То, что тебе приходится носить эти косточки, тяжелее для меня чем, если бы ты села верхом». После этого Абу Бакр дал мне слугу, который избавил меня от необходимости смотреть за лошадью. Я чувствовала себя так, словно он освободил меня из рабства»[8].

Посмотрите на эту женщину-мусульманку, скромную, трудящуюся, терпеливую, она говорит: «Я постеснялась идти вместе с мужчинами». Взгляните на эту взаимопомощь между сестрами-мусульманками, которые помогали своей новой соседке, не умевшей печь хлеб. Поразмыслите над тем, как Асма заботилась о праве своего мужа и боялась задеть его чувства, вспомнив о его ревности.

Стоит заметить, что ревность – это качество истинно верующего человека. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

المؤمن يغار والله أشدُ غيراً

«Верующий ревнует, а Аллах ревнует ещё сильнее[9]».

Да исказит Аллах лица тех, кто не ревнует своих жён и своих домочадцев.

Несмотря на бедность аз-Зубайра, Асма была очень великодушной и щедрой женщиной, рука её всегда была открыта для всех, кто нуждался в её помощи. Своим дочерям она говорила: «Расходуйте, давайте милостыню, не копите излишки, ведь если вы будете копить излишки, то вам это ничего не прибавит[10], а если отдадите, то не почувствуете потери».

Её сын Абдулла (да будет им доволен Аллах) говорил: «Я не видел более щедрых женщин, чем Аиша и Асма, но щедрость их была разной. Аиша (да будет доволен ею Аллах) копила постепенно, и когда у неё собиралась определённая сумма, то отдавала это нуждающимся. А Асма никогда ничего не оставляла на завтра, она говорила: «Я однажды спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, у меня нет никакого имущества, кроме того, что мне даёт аз-Зубайр, следует ли мне давать милостыню?» Пророк ответил:

تصدَّقي ولا توعي فيوعى عليك

«Давай милостыню и не удерживай его, а иначе и от тебя будет удержано»[11].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побудил её расходовать на пути Аллаха и сторониться скупости. Подобные слова мы можем увидеть и в других хадисах. Например, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

تصدَّقي ولا تُحصي فيُحصي الله عليك

«Подавай милостыню и не подсчитывай скрупулёзно, а иначе и Аллах будет подсчитывать[12] не в твою пользу»[13].

Асма не имела никакого дохода, кроме тех небольших денег, которые давал ей бедный муж, но, несмотря на это, она была счастлива, ведь у неё имелась хоть какая-то возможность помочь другим. Поэтому она поспешила спросить Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, разрешается ли ей расходовать из денег, полученных в качестве обеспечения от мужа.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ей делать милостыню, запретил скряжничать и вести подробный учёт пожертвований, ведь если человек будет так поступать, то и Аллах поступит с ним так же. Он показал Асме и другим женщинам, что любая из них способна на благотворительность, каждый может жертвовать, исходя из своих возможностей. Но большинство женщин сегодня стремится накопить как можно больше богатств для того, чтобы тратить их на украшения, комфортную жизнь, а порой на совсем ненужные забавы. Ведь именно они получили от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) самое суровое предостережение, о котором стоит серьёзно задуматься, а затем бежать от опасности и искать спасения у своего Господа. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

يامعشرَ النساءِ تصدقنَ وأكثرنَ الاستغفارَ فإني رأيتُكُنَ أكثرَ أهلِ النار

«О собрание женщин, раздавайте пожертвования, чаще просите Аллаха о прощении, ведь я видел, что большинство обитателей Пламени – это женщины»[14].

Асма стремилась к тому, чтобы неуклонно придерживаться правильного образа действий во всём, она желала, чтобы каждый её поступок вёл к довольству Всевышнего Аллаха. Если в чем-либо она сомневалась, то не делала этого, пока не спрашивала о его дозволенности или запретности. Решение Аллаха и Его Посланника всегда было для неё выше мнений людей и собственных предпочтений и суждений. Даже самые близкие родственные связи и любовь к родителям не могли заставить её пойти наперекор воле Аллаха (Велик Он и Славен) и Его Посланника. Сообщается, что однажды в Медину прибыла из Мекки мать Асмы, которая желала навестить свою дочь. В то время мать ещё была язычницей и поклонялась идолам. Поэтому Асма не спешила радушно принять её у себя дома, ведь у неё появились сомнения относительно того, дозволено ли мусульманке, покорной Аллаху, оказывать гостеприимство и доброту человеку, который гневит Господа миров, совершает самый страшный грех многобожия и поддерживает свой народ в борьбе с Исламом. Прежде чем принять свою мать, Асма отправилась к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы узнать, дозволено ли ей встречать и оказывать гостеприимство матери-многобожнице. Асма (да будет доволен ею Аллах) говорила: «При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ко мне приехала мать, она была многобожницей. Я спросила его: «Приехала моя мать и желает встречи, можно ли мне поддерживать с ней отношения?» На этот вопрос Пророк сказал: «Да, поддерживай отношения со своей матерью»[15].

Абдулла ибн аз-Зубейр (сын Асмы) сказал[16]: «…Следующий аят был ниспослан относительно Асмы и её матери Кутейли. Как-то она приехала к дочери с подарками, но та не приняла их, пока не спросила об этом Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Именно тогда и был ниспослан данный аят:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

«Аллах не запрещает[17] вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых» (Коран, 60: 8).

Как говорится, кто помнит Аллаха в юности, о том Он будет помнить, когда к нему придёт старость. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

«Храни Аллаха, и Аллах сохранит тебя, храни Аллаха и Он будет пред тобой[18]»[19].

Асме была дарована долгая жизнь, она прожила более ста лет. Известно, что до самой смерти у неё не выпал ни один зуб, её ум оставался всегда острым, однако она потеряла зрение, и даже в старости она переживала эту потерю очень терпеливо, никогда не жаловалась и надеялась на награду от Аллаха (Велик Он и Славен).

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

إذا ابتليتُ عبدي بحبيبتيه فصبرَ عوضتهُ منهما الجنةَ

«Если Я испытаю Своего раба, забрав у него две его драгоценности (т.е. глаза), и он проявит терпение, то Я возмещу ему их райским садом»[20].

И если история забудет что-либо из жизни Асмы, то никогда не забудет того, как она прожила последние дни своего сына Абдуллы ибн аз-Зубайра (да будет им доволен Аллах), павшего от рук солдат аль-Хаджаджа ибн Юсуфа ас-Сакафи[21].

Когда умер халиф Язид ибн Муавия, обстановка в исламском государстве обострилась. Власть взял в свои руки сподвижник Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Абдулла ибн аз-Зубайр. Ему принесли присягу большинство исламских провинций. Но Марван ибн аль-Хакам, представитель рода Умайя (Омейяды), вступил в противостояние с ним, и сумел вырвать власть над Шамом (Палестина) и Египтом из рук наместников ибн аз-Зубайра[22], затем Марван умер, а бразды правления после него перешли к Абдульмалику ибн Марвану. Абдульмалик направил свои войска на Ирак, овладел им и убил Мусʼаба ибн аз-Зубайра[23]. Затем Марван отправил армию во главе с аль-Хаджаджем на Мекку, где он осадил Ибн аз-Зубайра. Осада длилась на протяжении семи месяцев, после чего силы обороняющихся были сломлены, и войска аль-Хаджаджа овладели городом.

Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «За десять дней до того, как убили моего брата (Абдуллу) мы с ним зашли к нашей матери, она болела. Абдулла спросил: «Как ты себя чувствуешь?» Она сказала: «Болею». Абдулла сказал: «Истинно, в смерти благополучие!» Засмеявшись, она сказала: «Как будто ты смерти моей хочешь. Клянусь Аллахом, я не хочу умирать, пока не увижу одного из двух возможных итогов твоего пути: либо ты будешь убит, и тогда я буду терпеть эту утрату и надеяться на награду Аллаха за это, либо ты одержишь верх, и это будет усладой очей моих. Если враги сделают тебе предложение, с которым ты не будешь согласен, то не смей согласиться с ними из-за боязни умереть». Абдулла же опасался умереть только из-за того, что боялся тем самым опечалить свою мать. Она сказала ему: «Сынок мой, живи благородным, умри благородным и не попадись им пленным»[24].

Когда Абдулла зашел к своей матери перед последним боем чтобы попрощаться, Асма позвала его к себе, поцеловала и обняла. Когда она почувствовала на его груди защитное снаряжение, то сказала: «Что это? Это не для тех, кто ищет смерти на пути Аллаха!» Абдулла ответил: «Клянусь Аллахом, у меня нет в этом никакой нужды, но я боялся, что ты будешь переживать». Она сказала: «Сними это». Абдулла сказал: «Чего я боюсь, так только того, что они будут уродовать моё тело». Асма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Сын мой, поверь, овца не страдает, когда с неё сдирают шкуру».

Она попрощалась со своим сыном, а затем всей душой смирилась перед Аллахом, воздела руки к своему Живому Господу, Творцу всего сущего и сказала: «О Аллах, прими молитвы моего сына, его обильные слёзы богобоязненности, посты в полуденный зной, его благочестие к отцу и ко мне. О Аллах, я вверяю его твоей воле и проявляю довольство любым Твоим решением. Дай нам с Абдуллой награду терпеливых и благодарных».

Абдулла ибн аз-Зубайр вышел от матери и направился в Заповедную мечеть. Всю ночь он провёл в молитве, затем сел, взялся за рукоять своей сабли и задремал. Когда наступил рассвет, он проснулся, произнёс азан[25], совершил омовение (тахарат), прочитал намаз в два ракаата. Затем была произнесена икама[26], и он прочитал молитву с мусульманами. После молитвы он прочитал суру «Калям» (Письменная трость) выговаривая каждую букву. Завершив чтение, Абдулла обратился к присутствующим, поприветствовал их, воздал хвалу Аллаху, прославил Его и начал побуждать своих соратников к сражению, затем встал, и все отправились к линиям обороны и местам сражений. Во время боя в него попал тяжёлый камень, который рассёк ему лицо, и когда он увидел, как кровь течёт по его лицу, то произнёс:

Кровь наших ран не по пяткам стекает,

Но спереди ступни нам обагряет.

Когда он упал на землю, враги стремительно набросились на него и убили. Когда аль-Хаджаджу доложили об этом, он сильно обрадовался, в то время как вся Мекка оплакивала смерть славного сподвижника Абдуллы ибн аз-Зубайра (да будет им доволен Аллах).

Когда сопротивление было окончательно сломлено, и Мекка перешла во власть аль-Хаджаджа, он обратился к людям с проповедью во время джума-намаза[27], в которой сказал: «Абдулла ибн аз-Зубайр был одним из лучших людей этой общины, пока он не захотел иметь власть над халифатом. Он начал оспаривать её у тех, кому она принадлежала, и вершить беззаконие на заповедной территории Мекки. И Аллах дал вкусить ему мучительное наказание. Воистину, Адам был почётнее перед Аллахом чем Ибн аз-Зубайр, и он был в Раю, который имеет больше славы, чем Мекка. Но Адам ослушался веления Аллаха, вкусил запретный плод, и Он изгнал Адама. Вставайте на молитву…»

Тогда Абдулла ибн Умар[28] встал и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы ты пожелал, чтобы я назвал тебя лжецом, то я бы сделал это[29]. Клянусь Аллахом, Ибн аз-Зубайр не отступил от Книги Аллаха, часто постился и много молился, и всегда поступал в соответствии с истиной».

Аль-Хаджадж послал голову Абдуллы Абдульмалику ибн Марвану, а тело его распял вверх ногами в ущелье Худжун, что в окрестностях Мекки. Асма (да будет доволен ею Аллах) пришла к его телу и долго стояла рядом, обращаясь с мольбами к своему Господу, затем ушла. Также к его телу пришёл Абдулла ибн Умар (да будет им доволен Аллах), встал и сказал: «Мир тебе, Абу Хубейб[30], мир тебе, Абу Хубейб, мир тебе, Абу Хубейб. Клянусь Аллахом, я запрещал им делать это с тобой. Клянусь Аллахом, я всегда знал тебя много постящимся и молящимся, поддерживающим родственные связи».

Ибн Аббас (да будет им доволен Аллах) говорил о нём: «Его отец – апостол[31] Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Его дед Абу Бакр был одним из двоих, укрывшихся в пещере[32]. Мать его – Зату-нитакайн (Обладательница двух поясов)[33]. Его тётка по материнской линии – мать правоверных[34]Аиша. Его тётка по отцовской линии – Хадиджа[35]. Его бабушка – Сафийя, родная тётя Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Помимо прочего, сам он был преданным Исламу, знатоком и чтецом Корана»[36].

Но аль-Хаджадж не обращал внимания на столь почётную родословную и не придавал никакого значения славному родству. Он воевал с Ибн аз-Зубайром, убил его и распял на подступах к Мекке.

Но тирания и несправедливость, злодейские убийства и издевательства не сломили дух Асмы, она нисколько не боялась этого бесноватого деспота и даже не думала смиряться перед ним, оставаясь непоколебимой и величественной перед лицом угнетателя. Этим она показала урок, что истинно верующий человек сохраняет своё достоинство до самого последнего мгновения своей жизни.

Сообщается, что после того, как аль-Хаджадж убил Ибн аз-Зубайра, он пришёл к Асме и сказал: «О мать моя! Повелитель правоверных[37] завещал мне позаботиться о тебе, нуждаешься ли ты в чём-нибудь?» Она ответила: «Я тебе не мать, я мать того, кто распят на входе в ущелье. Мне ничего не надо»[38].

Сообщается, что аль-Хаджадж отправил своих людей за Асмой бинт Абу Бакр, но она отказалась прийти, тогда он отправил посыльного повторно со словами: «Ты обязательно явишься ко мне, а иначе я пошлю к тебе тех, кто потащит тебя за волосы». Но она снова отказалась и сказала посыльному, чтобы он передал: «Клянусь Аллахом я не приду к тебе, пока ты не пошлёшь тех, кто потащит меня за волосы». Когда ему сообщили, он сказал слуге: «Подайте мне мои сибты[39]». Надев обувь, он вышел из дома, идя по улице горделивой, надменной походкой, пока не вошёл в дом Асмы. Аль-Хаджадж сказал ей: «Ну, как тебе то, что я сделал с врагом Аллаха[40]?» Она ответила: «Вот что я думаю: ты испортил ему эту жизнь, а он испортил тебе Будущую! Я слышала, что издеваясь, ты называл его Ибн Зату-Нитакайн (сын Обладательницы двух поясов). Клянусь Аллахом, я и есть Зату-Нитакайн (Обладательница двух поясов), одним поясом я привязывала провизию Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и Абу Бакра к вьючным животным, а вторым пользовалась, как это делают всё женщины. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам:

إن في ثقيف كذابا ومبيرا

«Истинно, будет в племени Сакыф отъявленный лжец и душегуб».

Асма продолжила: «Что касается лжеца, то его мы уже видели[41], а что же касается душегуба, то, думаю, это сказано о тебе». После этого аль-Хаджадж встал и больше её не беспокоил»[42].

Сообщается, что Яхья ибн Яаля ат-Тамими передал, что его отец сказал: «Я прибыл в Мекку через три дня после смерти Ибн аз-Зубайра, и он всё ещё оставался распятым. К его телу пришла мать, старушка высокого роста, потерявшая зрение. Обращаясь к стоявшему там же аль-Хаджаджу, она сказала: «Не пора ли всаднику спуститься?» Он воскликнул: «Этому мунафику (лицемеру)?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, он не был мунафиком, он постоянно постился, много молился и был благодетельным». Аль-Хаджадж сказал: «Уходи отсюда, старуха, ты совсем выжила из ума». Асма сказала: «Я ещё никогда не теряла рассудка и помню, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Истинно, будет в племени Сакыф отъявленный лжец и душегуб»[43].

Сообщается, что Ибн Абу Мулейка сказал: «После убийства Ибн аз-Зубайра я пришёл к Асме, и она произнесла: «Мне сказали, что этот (аль-Хаджадж) распял Абдуллу. О Аллах, не дай мне умереть до тех пор, пока я не умащу его тело благовониями и не заверну в саван». Позднее я принёс его тело, она умастила его своими руками, завернула в саван, хотя к тому времени она уже потеряла зрение, а затем помолилась за него. Вскоре она умерла, не дожив даже до следующей пятницы»[44].

Так закончился жизненный путь этой славной женщины, достойной дочери своего отца. Она отправилась на встречу со своим господом, оставив своим верующим сёстрам вечные уроки и драгоценные наставления. Асма, дочь Абу Бакра, покинула этот мир, но оставила нам большое наследство, чтобы поколение за поколением мусульмане помнили о том, что значит быть стойким, когда дело касается принципов Ислама.

Имя «Асма» навсегда останется в сердцах мусульман, во все времена люди будут помнить о её борьбе, терпении и богобоязненности. Обладательница двух поясов – это имя начертано на скрижалях вековой славы. Да будет доволен ею Аллах, а также её отцом, её мужем, её сыновьями и поселит всех их в Обители благоденствия вместе с пророками, блюстителями истины, шахидами, павшими за Веру и праведниками. Воистину Аллах самый Милостивый и Щедрый.

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Автор: Мухаммад ас-Сабр.

Перевод с незначительными добавлениями:

Абу Ясин Маликов Р. Х

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

Священный Коран и современная астрономия

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:57:59 GMT

Начиная с древнейших времён, наблюдается неподдельное стремление человечества к выработке и систематизации объективных знаний о действительности, равно как описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности на основе получения новых знаний. Положения Священного Корана, в которых находят подтверждение новейшие научные открытия, каждый раз убеждают учёных всего мира в необходимости более объективного и скрупулёзного подхода к изучению последнего Господнего Откровения. Как пишет в своей книге ”Коран и современная наука” известный во всём мире учёный Морис Букай: "Объективный анализ Корана в свете современной науки приводит, как мы отмечали по другому поводу, к наличию гармонии между ним и наукой. Если принять во внимание уровень науки в VII веке, невозможно предположить, что кто-нибудь знал научные истины, которых только сейчас достигла современная наука”.

Вследствие того, что даже на нынешнем этапе развития человеческой мысли не представляется возможным охватить весь спектр изложенных в Благородном Коране проблем, касающихся, в частности, различных научных дисциплин, предлагаемая статья фокусируется лишь на одной из них: соотнесённости последних астрономических открытий с данными, изложенными в Священном Писании Всевышним 14 столетий тому назад. Однако читателя заранее хотелось бы предостеречь от рассмотрения Священного Корана лишь в качестве сугубо научной книги, поскольку он является , прежде всего, всеобъемлющем Руководством, переданным Творцом через последнего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) всем людям.

1) Священный Коран безошибочно и чётко повествует о расширении Вселенной в пространстве: "И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы – расширители"(Сура 51, аят 47).

Из вышеприведённого аята следует, что расстояние между небесными телами постоянно увеличивается. Таким образом происходит космологическое расширение Вселенной, проявляющееся в том, что расстояние между любыми двумя "точками”(скоплениями галактик) Вселенной увеличивается согласно единому закону, который вытекает из решения уравнений тяготения А.Эйнштейна применительно ко Вселенной в целом. В результате космологического расширения Вселенной появляется эффект "разбегания” галактик со скоростями, возрастающими с расстоянием до галактик . Это было установлено благодаря красному смещению линий в их спектрах, которое рассматривается учёными как следствие космологического расширения Вселенной. Согласно вычислениям известного американского астронома Э. Хаббла космологическое разбегание скоплений галактик находится в зависимости от расстояния до них. Например, галактика, расстояние которой до Земли составляет 1 миллион световых лет, удаляется от нашей планеты со скоростью 168 км/год.

Таким образом, расширение Вселенной, доказанное наукой лишь в двадцатом столетии, убедительно подтверждает одну из многочисленных Истин, содержащихся в последнем Священном Писании.

2) Небесные тела (планеты, кометы, галактики, звёзды и иные космические объекты) движутся, как известно, согласно определённым законам, находясь между собой в совершенной гармонии. Согласно современным научным данным это происходит под воздействием невидимых процессов: гравитационных сил, реактивных сил давления излучения, сопротивления среды и т. д.

В Священном Коране ясно даётся указание на подобные невидимые процессы: "Аллах – тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил Солнце и Луну : всё течёт до определённого предела"(Сура 13, аят 2).

3) В Благородном Коране проводится чёткое различение относительно света, испускаемого Солнцем ("дыйа”) и Луной ("нур”): "Он – тот который сделал Солнце сиянием (дыйа -прим.автора) , а месяц – светом (нур-прим.автора) и распределил его по стоянкам, чтобы вы знали число годов и счисление . Аллах сотворил это только по истине , распределяя знамения для людей знающих"(Сура 10, аят5).

В арабском языке слово "дыйа” предполагает активное излучение света Солнцем, в то время как "нур”- его пассивное отражение Луной.

В другом аяте Священного Корана Аллах Всевышний говорит: "Благословен Тот, который устроил в небе созвездия и устроил там светильник (сирадж) и сияющий месяц (мунир)”(Сура 25, аят 61).

Слово "сирадж” в арабском языке несёт совершенно определённое лексическое значение, подразумевающее результат активного процесса "горения”, а слово "мунир”, которое имеет ту же корневую основу, что и слово "нур” (свет),- нет.

В наши дни широко известно , что Солнце ,являющееся звездой-карликом, представляет собой раскалённый плазменный шар , который вследствие внутренних термоядерных реакций активно излучает световую энергию. Луна, в свою очередь, светит отражённым солнечным светом.

Таким образом, уже в VII веке в Священном Коране нашёл отражение научный факт, который учёные доказали сравнительно недавно.

4) В Священном Коране есть ряд аятов, в которых содержатся сведения о наличии у Солнца и Луны собственных орбит: "Он – тот, который создал ночь и день, и Солнце и месяц. Все по своду плавают” (Сура 21 , аят 33); "Он сотворил небеса и землю во истине. Он обвивает ночью день и днём обвивает ночь; Он подчинил Солнце и Луну. Все течёт до назначенного предела; Он – Великий, Прощающий!” (Сура 39 , аят 5);"Солнце и Луна (движутся -прим.автора) - по сроку.” (Сура 55 , аят 5 ).

Научно факт орбитального движения Солнца и Луны был доказан и математически подтверждён лишь в ХХ веке. В частности, в 1917 году американский астроном Х.Шепли вычислил, что орбитальное движение Солнца относительно конкретной точки во Вселенной составляет около 250 миллионов лет на один оборот.

5) В настоящее время учёные располагают неопровержимыми данными о том, что Солнце, равно как и вся солнечная система, движется с огромной скоростью по направлению к апексу – точке небесной сферы, расположенной в созвездии Геркулеса.

Священный Коран за много столетий вперёд предвосхитил это современное открытие учёных : "И Солнце течёт к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого!” (Сура 36, аят 38 ).

6) Согласно современным научным данным химический состав Солнца, определённый из анализа солнечного спектра, представлен следующим образом : водород около 90%, гелий 10%, остальные элементы менее 0,1% (по числу атомов). В ходе термоядерных реакций происходят ядерные превращения водорода в гелий в центральной области Солнца, где температура достигает 15 млн. К. Этот процесс лежит в основе образования солнечной энергии, переносимой из недр излучением, а затем во внешнем слое – конвекцией.

По последним подсчётам учёных термоядерные реакции могут продлиться теоретически ещё свыше 5 млрд. лет, однако затем Солнце начнёт постепенно угасать, поскольку прекратиться процесс превращения водорода в гелий. Таким образом, Солнце, а соответственно и наша галактика, перестанет существовать.

В Священном Коране неоднократно сообщается об этом факте, подтверждённым наукой лишь в двадцатом столетии: "Разве ты не видишь, что Аллах вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он подчинил Солнце и Луну, – всякий направляется к определённому пределу”. (Сура 31 , аят 29); "Он вводит ночь в день, а день вводит в ночь; Он подчинил Солнце и Луну – всё движется до определённого предела". (Сура 35 , аят 13) .

7) В Благородном Коране есть немало аятов, в которых упоминается смена дня и ночи: "Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней движется”. (Сура 7 , аят 54); "И знамением для них – ночь. Мы снимаем с неё день , и вот – они оказываются во мраке ". (Сура 36, аят37); "Он вводит ночь в день и вводит день в ночь , и Он знает про то , что в груди ".(Сура 57, аят 6) .

Таким образом, в Священном Коране уже в VII веке отрицается геоцентрическая система мира, в основе которой лежало представление о том, что Солнце, планеты и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам , а сама Земля, являясь центром Вселенной, статична. Как пишет в своей знаменитой книге "Библия , Коран и наука ” М. Букайль: "Во времена, когда придерживались мнения, что Земля является центром мира, а движение Солнца подчинено Земле, как можно было ссылаться на движение Земли, обосновывая смену дня и ночи? Сейчас это легко понять, но во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) даже круглая форма Земли ещё только обсуждалась”.

8) Благодаря современным научным достижениям было точно установлено, что форма Земли представляет собой геоид, приближёно – трёхосный эллипсоид, сфероид. Следовательно Земля имеет не шарообразную, а яйцевидную форму.

Интересно отметить, что этот сравнительно недавно выявленный научный факт ясно и недвусмысленно изложен в Священном Коране: "Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил, воздвиг свод его и устроил, омрачил ночь его и вывел зарю, и землю после этого распростёр (dahaha – прим. автора), вывел из неё её воду и пастбище, и горы – Он утвердил их, на пользу вам и вашим скотам” (Сура 79 , аяты 27-33) .

Следует заметить, что в арабском языке глагол "daha” дословно означает "придавать яйцевидную форму”. Таким образом, уже четырнадцать столетий назад человечеству была открыта истина, полное осознание которой пришло только в ХХ веке .

В заключение, думается, необходимо отметить, что изложенные в данной статье коранические факты, относящиеся лишь к одной из научных дисциплин – астрономии – далеко не исчерпывают весь кладезь данных, содержащихся в Священном Писании. Необходимо признать, что знания, которые мы черпаем из Благородного Корана, безграничны, поскольку, как показывает практика, человеческая цивилизация располагает лишь малой частью знаний по сравнению со знаниями, содержащимися в последнем Господнем Откровении

.Дамир Хайруддин

Имом абу Довуд

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:40:02 GMT

Имом абу Довуд

Абу Довуд Сулаймон ибн Ашъас ибн Ишоқ ал-Аздий Сижистоний ҳужжат билан ҳукм қилувчи, ҳуффоз- ларнинг саййиди, ҳадисларни таҳлил этувчи «Китоби Саҳиҳ» деб тан олинган олти муҳаддиснинг биридурлар. Нисбатлари Басра қишлоқларининг бири бўлган Сижистонгадир.

Бу зот ҳижратнинг 202 йили Басрада таваллуд топдилар. Ҳадисларни тўплашда Ироқ, Хуросон, Шом, Миср, Арабистон Жазираси каби юртлардаги уламолар ҳузурида бўлиб чиқдилар. 221 ҳижрий санада Куфага сафар қилдилар ва ана шу эрдаги кишилардан ҳам ҳадисларни эшитиб ривоят қилдилар.

Уламолар бу зотда бўлган сифатларни кўп зикр қилишади. Амр ибн Али Боҳилий: «Имом Абу Довуд дуоси ижобат бўлувчи кишилардан эдилар»-деб айтадилар. Муҳаммад ибн Саъд Зуҳарий: «Бу зот обид, тақволи, фозил, солиҳ, пок кишилардан эдилар»-деб айтадилар. Абу Ҳотим ар-Розий: Бу зотдек тазарруъли ва бу кишидек ҳужжати ишончли кишини кўрмаганман»- деганлар.

Сўфиларнинг имоми бўлмиш Саҳл ибн Абдуллоҳ бир куни Имом Абу Довуднинг зиёратларига келиб: «Eй Абу Довуд, менинг сизда бир ҳожатим бор»-дедилар. Шунда Абу Довуд: «Не ҳожатинг бор?»-деб сўраганларида, Саҳл ибн Абдуллоҳ: «Агар рухсат берсангиз, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламдан ҳадислар ривоят қилган тилингизни бир ўпсам», дедилар. Абу Довуд рози бўлиб тилларини чиқардилар, бу зот ўпиб олдилар. Абу Довуднинг «Сунан» китоблари тўғрисида ҳам уламолар ғоятда мақтов фикрлар билдиришган: Закариё Соний айтадилар: «Китобуллоҳ Исломнинг асли, «Сунани Абу Довуд» Исломнинг аҳдидир». Улуғ зотлардан Хаттобий: «Бу китоб иккита саҳиҳ китобдан кўра фақиҳроқ ва ҳадис илмида бунинг сингари китоб тасниф этилмаган»-деб айтадилар.

Имом Абу Довуд ҳаммаси бўлиб 50000 ҳадис ривоят қилиб, булардан 4800-та саҳиҳ ҳадисни «Сунан» китобларига киритдилар. Имом Абу Довуднинг «Сунан» китобларига кўплаб шарҳ ва мухтасарлар ёзилди. Бу зот ҳадисларни Муслим ибн Иброҳим, Сулаймон ибн Харб, Абу Умар Ҳавзий, Абу Валид Таёлисий, Абу Муаммар ал-Муаққад, Абдуллоҳ ибн Маслама ал-Қаънабий, Аҳмад ибн Ҳанбал, Усмон ибн Шайба, Амр ибн Авн, Ҳишом ибн Аммор Димашқий, Рабийъ ибн Нофиъ Ҳалабий, Аҳмад ибн Солиҳ Мисрий ва бошқа бир нечта жамоат кишилардан эшитдилар.

Имом Абу Довуддан Термизий, Насаий, ўғиллари Абдуллоҳ, Аҳмад ибн Муҳаммад ибн Ҳорун, Али ибн Ҳусайн ибн Абд, Муҳаммад ибн Муҳаммад ад-Даврий, Исмоил ибн Муҳамад Саффор, Аҳмад ибн Салмон Нажжор ва бошқа бир неча кишилар ривоят қиишди. Имом Абу Довуд ҳижратнинг 275 йили, Шаввол ойининг 16-кунида Басрада вафот этдилар.

Имом ибн Можжа

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:36:40 GMT

Имом ибн Можжа

Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Язид ибн Абдуллоҳ ибн Моажа Робиий ал-Қазвиний ҳижратнинг 209 йили Ироқ шаҳарларидан бири — Қазвинда таваллуд топдилар. Оталари «Робиа» қабиласининг бошлигʻи боʻлиб, Можа исми билан танилган эдилар.

Имом Ибн Моажа «Саҳиҳ» деб тан олинган 6та китобдан бирининг соҳиби боʻлмиш имомлардан эдилар. У зот вояга этганда ҳадис тоʻплаш учун Ироқ, Басра, Куфа, Шом, Миср, Рай каби оʻлкаларга сафар қилдилар. Дамашқдаги Ҳишом ибн Аммор, Аббос ибн Валид, Абдуллоҳ ибн Аҳмад ибн Башир, Маҳмуд ибн Холид, Мисрдаги Ҳарламата ибн Яҳё, Абу Тоҳир ибн ас-Сирота, Муҳаммад ибн Рамҳ, Муҳаммад ибн Ҳорис, Юнус ибн Абдулъало, Хумсдаги Муҳаммад ибн Мусаффо, Ҳашшом ибн Абдулмалик, Богʻдоддаги Абу Бакр ибн Абу Шайба, Аҳмад ибн Абда, Исмоил ибн Мусо, Абу Ҳайсама Зоҳир ибн Харб каби уламолардан дарс олиб, ҳадислар тоʻпладилар. Имом Ибн Можа ҳаммаси боʻлиб 32та китоб ёзганлар. Шулардан машҳурлари: «Сунани Ибн Можа» (ҳадис китоблари), «Тафсири Ибн Можа» (тафсир китоблари), «Тарихи Ибн Можа» (тарих китоблари). У зотдан Муҳаммад Исо ал-Абҳарий, Абу Умар Аҳмад ибн Муҳаммад ал-Маданий, Али ибн Иброҳим ал-Қаттон, Сулаймон ибн Язид ал-Фолий, Абу Тоййиб Аҳмад ибн Руҳ ал-Богʻдодийлар дарс олишган ва ҳадис ривоят қилишган.

Ибн Можанинг оʻзлари ва китоблари тоʻгʻрисидаги уламолар коʻп мақтовли соʻзларни айтишган. Абу Яʼло ал-Ҳалимий айтадилар: «Ибн Можага одамлар ишониб, ҳадис илмида у кишига суянадилар». Муҳаммад ибн Жаʼфар ал-Каттоний оʻзларининг «Рисолати ал-мустатрофа» китобларида шундай келтирадилар: «Уламолар Ибн Можанинг „Сунан" китобларини ишончли, кучли ва фиқҳ илмида катта фойда беришини коʻриб, олтинчи саҳиҳ китоб», деб тан олишди".

Ибн Тоҳир айтадилар: «Кимки Ибн Можанинг ҳадис китобларига қараса, боблари коʻплиги, бир ҳадис қайта такрорланмаслиги ва ҳадисларнинг чиройли тартибда ёзилганлигини коʻриб, ҳақиқатда у зотни ҳадис жамлашда ва китоб ёзишда қандай яхши ёʻл тутганларини билади. Бу китоб жуда машҳур боʻлмаса ҳам, оʻзига яраша оброʻ-еʼтибори бордир».

Абу Ҳасан Али Иброҳим ибн Салама айтадилар: «Имомнинг „Сунан" китоби 32 жуз боʻлиб, унда 1500та боб бордир. Ва бу китоб 4341дан зиёда ҳадисни оʻз ичига олгандир». Бу зот ҳижратнинг 273 йили вафот этдилар.

Имом Ат-Тирмизий

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:33:04 GMT

Имом Ат-Тирмизий

Шеробод Шаҳри бироз нарида қишлоқ қабристонининг ўрта қисмида ислом дини равнақи йўлида хусисан Пайғамбаримиз Муҳаммад Саллаллаҳу Алахи ва Салламнинг суннатларни мусулмонларга этказишда катта хизмат кўрсатган Имом Термизийнинг ҳоки поклари ётибди . Қадимдан бу ер мусулмонлар учун табаррук зиёратгоҳ ҳисобланган .

Буюк муҳадиснинг тўла исм шарифлари Абу Исо Муҳаммад бин Исо бин Савра бин Мусо бин аз - Заҳҳоҳ , аз- Зарир ат Термизий ал Буғийдир . Ул зод ислом оламидаги машҳур муҳадисларидан бири бўлиб тарих ва бошқа фан соҳалрида ҳам бебоҳо асарлар талиф этган .

Имом Термизий милодий 824 йилда Термиз шаҳридан олти фасах шимолда жойлашган бу қишлогида таволид топган ул зод ёшлик пайтларидан Самарқанд , Бухоро , Марв ва бошқа шаҳарларда машҳур уламо ва муҳадислар асарларини ўргана бошлаган 850 йилдан бошлаб ислом дунёсини турли шаҳар ва мамлакатларига сафар қилганлар . Ҳусусан Ҳижоз , Ироқ , Ҳуросон ва бошқа жойларда бўлиб машур муҳадислар уламолар билан мулоқатда бўлганлар . Мишипир шаҳрида истиқомат қилган Имом Бухорий атрофида тўпланган кўплаб шогирт ва издошларининг энг машхурларидан улардан бири Имом Термизий эдилар . Имом Термизий ҳадислар тўплаб бир қанча асарлар яратганлар "Жоме ус Сахих " ёки "Сунани Термизий " , "китоб илал" "китоб ат тарих", "Китоб аш шамоил ан Набаривиа" , "Китоб ас Зуҳд" ва бошқалар шулар жумласидандир .

____

Имом Абу Исо Муҳаммад ибн Исо ибн Савра ибн Мусо ибн Заҳҳок ас-Сулмий аз-Заририй ал-Буғий ат-Термизий ҳозирги Термиз шаҳридан олти фарсах узоқликда жойлашга Буғ қишлоқида 209 ҳижрий санада таваллуд топдилар. Кунялари Абу Исо, исмлари Муҳаммад, оталарининг исмлари Исо, боболарининг исмлари Савра, нисбатлари Жайҳун дарёси билан ўралган қадимги Мавороуннаҳрнинг «Термиз» шаҳри номи биландир. У зотнинг устозлари кўп бўлиб, улардан энг машҳури Имом Бухорийдир. Кўп ҳадисларни Бухорийдан ривоят қилганлар. Яна устозларидан Имом Муслим ва Абу Довуд ҳамда Басра, Куфа, Хуросон, Ҳижоз шайхлари бўлиб, уларнинг раъйи ва воситаси орқали ҳам фойдаланганлар. Имом ат-Термизий китоби «Саҳиҳ» деб тан олинган олти нафар имом ичида тўртинчи ўринда турадилар.

У зотнинг китоблари бўлмиш «Сунани Термизий» эса «Саҳиҳ Бухорий» ва «Саҳиҳ Муслим» китобларидан кейинги ўринларда туради. У зот ҳадисни жамлашликда ва уни аниқлашда, ёдлашда ва зикр қилишда алоҳида бир мақомга эга эдилар. У кишининг шогирдларидан бўлган Абу Саъд Идрийсий устозларини сифатлаб, ёдлашлари, зеҳнлари тўғрисида, зарбул-масаллар битилганини айтадилар.

Шогирдларидан яна бирлари: «Имом Бухорий вафотларидан кейин Хуросонда Абу Исо ат-Термизийдек илмда, зеҳнда, тақвода, зоҳидликда бирор киши топилмас эди», деб айтади. Имом ат-Термизий кўп йиғлаганларидан, ҳаётлари- нинг охирги икки йилида кўзлари ожиз бўлиб қолган. ли Ибн Атийя: «Менинг ҳузуримда Имом Бухорий ва Муслимнинг китобларига қараганда Имом ат-Термизийнинг китоблари нурлироқ ва тушинарлироқ»-деб айтадилар. «Нима учун?»-деб сўралганда, Атийя: «Чунки иккита Имомнинг китобларидан фақатгина илм ва маърифат аҳлларигина фойдалана олишади халос»-деб айтган эканлар. Шайхлардан бири Имом ат-Термизийга 40та ғариб ҳадисни айтиб, имтиҳон қилишлик учун сўраганда, бирорта ҳарфда ҳам хато қилмасдан аввалидан охиригача ўқиб берганларини кўриб, сенинг мислингдаги кишини кўрмаганман, деб айтдилар.

Имом ат-Термизий кўп китобларнинг муаллифидир. Айниқса «Сунан» китоблари китобларининг чиройли, фойдаси кўп бўлиб, такрор сўзлари оз, чиройли тартибда ёзилган китобдир. Абу Али Мансур ибн Абдуллоҳ Холидий Имом ат-Термизийнинг «Жомиъ ас-Саҳиҳ» китобларини сифатлаб: «Кимнинг уйида мана шу китоб бўлса, гўёки уйида Пайғамбаримиз гапираётгандек бўладилар», деб айтадилар. У зотдан бизга қуйидаги китоблар мерос бўлиб қолди: «Китобу азим» («ал-Жомиъ ас-Саҳиҳ»), бу китоб «Саҳиҳ ат-Термизий» номи билан машҳурдир, «Шамоилу Набавия», «Илалу муфрад», «Илалу фий охири жомиъ», «Китобу Зуҳд», «Китобу Тарих», «Асмоу Саҳоба», «Асмо ва куна», «Китобу фий асари мавқуфа». Имом ат-Термизийни «Саҳиҳ» китобларига кўплаб шарҳ ва мухтасарлар ёзилган. Устозлари бўлмиш Имом Бухорий ат-Термизийга қарата: «Сен мендан фойдаланганингдан кўра, мен сендан кўпроқ фойдаландим»-деб айтдилар.

Имом ат-Термизий қуйида исмлари келадиган шайхлардан ҳадислар эшитиб, улардан ривоят қилдилар: Абдуллоҳ ибн Муовия Жумаҳий (243 ҳижрий санада вафот этганлар), Али ибн Ҳожар Марвазий (244 ҳижрий санада вафот этганлар), Сувайд ибн Наср ибн Сувайд Марвазий (240 ҳижрий санада вафот этганлар), Қутайба ибн Саъийд Сақафий Абу Рожо (150 ҳижрий санада туғилиб, 240 санада вафот этдилар), Абу Мусъаб Аҳмад ибн Абу Бакр Зуҳрий ал-Маданий (150 ҳижрий санада туғилиб, 242 санада вафот этдилар), Муҳаммад ибн Абдулмалик Абу Шавориб (244 ҳижрий санада вафот этдилар), Иброҳим ибн Абдуллоҳ ибн Ҳотам ал-Ҳиравий (178 ҳижрий санада туғилиб, 244 ҳижрий санада вафот этдилар), Исмоил ибн Мусо Фазорий ас-Саддий (245 ҳижрий санада вафот этдилар).

Имом Насоий

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:29:26 GMT

Имом Насоий

Имом, ҳофиз, шайхулислом Аҳмад ибн Шуъайб ибн Али ибн Синон ибн Баҳр ибн Динор Абу Абдуллоҳ Хуросоний Насаий ҳижратнинг 215 йили Хуросоннинг шаҳарларидан бири бо`лган Нисода дунёга келдилар. Бу зот китоби «Саҳиҳ» деб тан олинган олти Имомнинг бири эдилар. Ашоби ҳадислар ичида асрлар аҳлининг имоми ва пешқадами эдилар. Ёшлари о`н бешга этганда Қутайба ибн Саъид ал-Балхийнинг ҳузурларига бориб, бир йилу икки ой давомида ҳадис эшитадилар.

Имом Насаий илм талаб қилиб Хуросон, Ҳижоз, Миср, Ироқ, Арабистон ярим ороли, Шом каби юртларни кезиб чиқдилар. Со`нгра Мисрда «ал-Қанадийл» номли машҳур китоб бозори бо`лган тор ко`чада яшадилар. Бу зотнинг ҳузурларига ҳадис эшитиш учун ҳуффозлар ташриф буюришар эди. Ана шу вақтда бу кишига тенг келадиган киши топилмас эди. У зотнинг сифатларини зикр қилиб Дорақутний айтадиларки: «Абу Абдураҳмон ҳадис илмида эсга олинганларнинг муқаддами эдилар». Ибн ал-Асийр «Жомиъ ул-Усул» китобида: «Насаий Шофеъий мазҳабида эдилар ва Шофеъий мазҳабида «Ҳаж» китоблари бор.

У киши тақволи, талабчан бо`либ Довуд пайг`амбарни ро`засида давомли эдилар», деб айтадилар. Бу зот ровийларни о`з вақтида жароҳатлаб, о`з вақтида таъдил этардилар. Шунинг учун журҳ ва таъдиллари уламолар орасида эътиборлидир.

Имом Насаий таълиф этган китоблари қуйидагилар: «Сунани кубро ва суг`ро», «Хасоису фий фазли Али ибн Абу Толиб ва оли байт», «Китобу зуафо вал матрукийн», «Маносику Насаий», «Жамъу муснад Молик ибн Анас ва муснад Али ибн Аби Толиб».

Имом Насаийнинг «ас-Сунан ал-Кубро» китоблари аввалига ко`пгина заиф ҳадисларни ҳам о`з ичига олган эди. Кейин эса, заиф ҳадисларни олиб ташлаб, саҳиҳларини қолдирганлар ва бу китобларнинг «ал-Мужтабаъ» деб номлаганлар. Мазкур китоб бизнинг вақтимизгача этиб келган. Имом Насаийнинг «ал-Мужтабаъ»ни ёзишларига сабаб, у киши «ас-Сунан ал-Кубро» китобини ёзгач Рамла деган жойнинг амирига тақдим қилганларида, амир: «Бунинг ҳаммаси саҳиҳми?» деб со`раган. Имом: «Бунда саҳиҳ ҳам, ҳасан ҳам бор», дедилар. Шунда амир саҳиҳларини ажратишни со`ради. Шу муносабат билан Имом Насаий «ас-Сунан ал-Кубро» китобларидан саҳиҳ ҳадисларни танлаб «ал-Мужтабаъ» ёки «ас-Сунан ас-суг`ро» деб номланган китобни ёздилар.

Бу китоб олтита «Саҳиҳ» деб номланган китобнинг биридир. У биринчи марта 1256 ҳижрий санада Ҳиндистонда чоп этилган ва энг ишончли ҳадис китобларидан ҳамда ҳадис уламолари тарафидан заиф ҳадислари энг кам ва мажруҳ кишилари ё`қ китоблардан деб тан олинган. Бу о`ринда Абу Довуд ва ат-Термизий ҳадисларига солиштирилади. Шунингдек, бу китоб ҳадисларни бир о`риндагина келтиришга, зарурат туг`илгандагина бошқа жойда ривоят қилишга эҳтимом қилади. Шу вақтнинг о`зида ҳадислардан фиқҳ ҳукмларини, иллатлари баёни билан чиқаришга эътибор беради.

Имом Насаий китобларига ко`плаб шарҳлар ёзилган. Бу зотнинг устозлари эса қуйидагилардир: Аҳмад ибн Абдата аз-Забйи, Аҳмад ибн Манийъ, Башир ибн Муоз ал-Ақдий, Ҳасан ибн Сабоҳ, Муҳаммад ибн Исмоил ибн Айла Димашқий, Муҳаммад ибн Аббон ал-Балхий, Али ибн Ҳожар, Амр ибн Зирората ал-Калбий, Исо ибн Муҳаммад ар-Рамлий, Муҳаммад ибн Ҳошим ал-Баълабаккий, Ишоқ ибн Шоҳийн, Қутайба ибн Саид, Ишоқ ибн Иброҳим, Ишоқ ибн Мансур, Ишоқ ибн Мусо ал-Ансорий, Иброҳим ибн Саид ал-Жавҳарий, Иброҳим ал-Жавжоний, Исо ибн Ҳаммод, Ҳишом ибн Аммор ва бошқалардир.

Имом Насаийдан Аҳмад ибн Умайр ибн Жавсо, Муҳаммад ибн Жаъфар ибн Маллас, Абулқосим ибн Абул Ақб, Абул Маймун ибн Рашид, Абу Али ат-Табароний, Абу Жаъфар ат-Таховий ва бошқалар ривоят қилишган. Муҳаммад ибн Мусо ал-Маъмуний айтадилар: «Имом Насаий Абу Бакр ва Умар ибн Хаттоб розияллоҳу анҳу фазилатларини ташлаб, Али розияллоҳу анҳуни фазилатлари ҳақидаги «ал-Хасоис» китобини ёзди деб, уни қабул қилмай инкор қилаётган қавмни ко`рдим. Бу ҳақда Имом Насаийга айтганимда шундай дедилар: Димашққа кириб Али розияллоҳу анҳудан узоқлашганлар ко`пайганини ко`риб «ал-Хасосис» китоб- ини тасниф қилдим ва Аллоҳдан уларни ҳидоятга бошлашини умид қилдим».

Бу зот таваллуд топган, Нисо шаҳри ҳақида маълумот: Шаҳарнинг Нисо деб аталишига сабаб: фотиҳлар Хуросонни фатҳ этишганда шаҳар эркаклари қочиб кетишган экан. Мусулмонлар шаҳарда эркак зотини топа олмай, уни ташлаб о`тиб о`тиб кетишган экан. Шу сабабли у Нисо («Аёллар») шаҳри, деб аталган экан. У ҳозирги Туркманистон эрларида жойлашган шаҳардир. Бу эрдан Имом Насаийдан ташқари, Абу Аҳмад Ҳомид Зинжавий ал-Аздий каби катта олимлар ҳам чиққан.

Имом Насаий ҳижратнинг 303 йили Маккада шаҳид бо`лдилар ва Сафо-Марва орасига дафн этилдилар.

Имом Муслим

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:25:15 GMT

Имом Муслим

Имом Абу Ҳусайн Муслим ибн Ҳажжож ал-Қушайрий ан-Нисобурий Нисобурда дунёга келдилар. Нисбатлари Қушайрий бўлиб, у Нисобурга қарашли қишлоқдир.

У зот ҳадис илмида китоби «Саҳиҳ» деб тан олинган 6та Имомларнинг биридирлар. Китоблари «Саҳиҳ Муслим» эса, Қуръони Каримдан кейинги ўринда турадиган китоблардан биридир. Имомнинг ҳадис илмидаги тутган ўринлари ва олий мартабаларга этишларига сабаб, саҳиҳ китобларида бирорта зиёдалик ҳам, ноқислик ҳам бўлмаганлиги, бундан олдин ҳам, бундан кейин ҳам бунинг сингари тартибдаги китобни топилмаслиги, ҳақиқатда, Имом ҳадис жамлашда моҳир эканликларига далолат қилади. Имом Муслим ҳадис жамлаш даврида унинг нозик жойларига жуда ҳам эътибор билан қарадилар. Ҳатто бир ҳарф бўлса ҳам ўзгартиришдан сақландилар. Бу зот ҳадисларни аввалидан охиригача узилиш ва иллатдан саломат, иснодлари ишончли бўлсагина саҳиҳ китобларига киритдилар. Имом Муслимнинг «Саҳиҳ»лари Имом Бухорийнинг китобларига қараганда баъзи томонлари афзаллигини уламолар қайд қилганлар.

Имом Нававий айтадилар: «Eрнинг устида, осмоннинг остида Муслимнинг китобларидан кўра саҳиҳроқ китоб топилмайди».

Мағриблик шайхларнинг баъзилари Муслимнинг китоблари Бухорийнинг китобларидан кўра яхши эканлигига иттифоқ қилишган.

Имом Муслим айтадилар: «Агар ҳадис аҳиллари 200 йил ҳадис ёзсалар ҳам кучлари мана шу «саҳиҳ»ни ёзишликка этади, халос». Ва яна марҳамат қиладилар: «Ҳар бир ёзган китобимни Абу Заръата ар-Розийга кўрсатдим, агар у зот, мана бу ҳадис иллатли, десалар тарк қилдим, агар, саҳиҳ, десалар китобимга киритдим». Имом Муслим кўплаб китобларнинг муаллифидирлар. Шулардан энг машҳурлари «Саҳиҳ Муслим» бўлиб, мана шу китоб сабабли улуғ мартабага ва чиройли мақтовларга сазовор бўлдилар. Бундан ташқари, у зотнинг «Жомиъ ал-Кабир алал абвоб», «Китобу муснади ал-Кабир ала асмои рижол», «Китобу Асмои ва куна», «Китобу илал», «Китобу тамйиз», «Китобу ҳадис Амр ибн Шуъайб», «Китобу машойихи Молик», «Китобу авҳомул муҳаддисийн», «Китобу ман лайса лаҳу илла ровин воҳид», «Китобу табақати ат-Тобеъийн», «Китобу муҳозрамийн», «Китобу машойихи ас-Саврий» китоблари маълум ва машҳур.

Бундан ташқари «Саҳиҳи Муслим»га бир неча шарҳ ва мухтасарлар ёзилган. Имом Муслимнинг «Асмо ур рижол» номли китобларига Абу Бакр Аҳмад ибн Али Исфаҳоний шарҳ ёздилар. У зот 279 ҳижрий санада вафот этдилар.

Имом Муслимдан ана шу даврнинг катта имомлари, жамоатлар ҳадис ривоят қилишди. Улардан: Абу Ҳотим ар-Розий, Мусо ибн Ҳорун, Аҳмад ибн Салома, Абу Исо ат-Термизий, Абу Бакр Хузаймий, Яҳё ибн Саъийд, Абу Авона ва бошқалар.

Имом Муслим (Аллоҳ у кишини ўз раҳматига олган бўлсин) 261 ҳижрий сана Якшанба куни 55 ёшларида бу оламдан кўз юмдилар. Душанба куни, Нисобурда дафн этилдилар.

Имом Ал-Буҳорий

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 19:21:24 GMT

Имом Ал-Буҳорий

Абу Абдуллоҳ Муҳаммад Исмоил ибн Иброҳим ибн Муғийра ибн Бардизба ал-Бухорий ҳижратнинг 194 йили Шаввол ойини 13-си, Жума кунида Бухорода таваллуд топдилар. У киши этим бўлиб ўсдилар. Ёшлари 9 га этганда Қуръони Каримни тўлалигича ёд олдилар. Ҳадис эшитишликни хуш кўрардилар, вояга этгунга қадар 10000 дан зиёд ҳадисни ёд билардилар.

Ҳомид ибн Исмоил айтадилар: «Бухорий билан дарс олардим. Биз ҳар бир ҳадисни ёзиб борардик. Бухорий эса ёзмас эдилар. Биз эй Муҳаммад ибн Исмоил, нега ёзмайсиз, деб сўрасак, у киши: «Қани, ёзган нарсаларингни кўрсатинглар-чи», дедилар. Биз кўрсатганимизда, биз ёзган ҳадисларни ва унга яна 15000 ҳадис зиёда қилиб ёддан айтиб бердилар».

Имом Бухорийнинг кўзлари ёшлик пайтларида ожиз бўлиб, кўрмай қолади. Оналари Иброҳим пайғамбарни туш кўрадилар. У киши: «Eй аёл, Аллоҳ таоло кўп дуоинг сабабли ўғлингга кўзини қайтариб беради», дейдилар. Бир неча кундан сўнг Имом Бухорийнинг кўзлари яна кўра бошлайди. Имом 18 ёшга тўлганларида оналари ва акалари билан ҳаж қилиш учун Маккаи Мукаррамага келадилар. Ҳаж амалларининг бажариб бўлгач, оналари ва акаларини Бухорога жўнатиб, ўзлари ҳадис жамлаш учун шу эрда қоладилар.

Имом Бухорийдан: «Нега бу ишга қўл урдингиз! деб, сўрашганда, шундоқ жавоб берган эканлар: «Бир куни Расулуллоҳни туш кўрдим, қўлимда элпиғич, у кишини элпир эдим. Бу тушимни баъзи таъбир айтувчиларга айтсам: «Сен Расулуллоҳдан ёлғонларни элпиб турасан»-дейишди. Имом Маккадаги Абдуллоҳ ибн Язид ал-Муқрий исмли кишидан дарс олади. Сўнг Хуросон, Бағдод, Ҳижоз, Басра, Куфа, Шом, Миср каби жойлардаги кишилардан ҳадис тўплайдилар. Имом Бухорий 600000 ҳадис тўплаб, шундан 100000 саҳиҳ, 200000 заиф ҳадисни ёдлайдилар. Бу ҳадисларни тўплашда 90000дан зиёд кишининг ҳузурида бўлиб чиқадилар. Маражжа ибн Ражаъ айтадилар: «Имом Бухорий Аллоҳнинг эрда юрувчи можизаси эди». Муҳаммад ибн Юсуф айтадилар: «Бир куни Расулуллоҳни туш кўрибман. У киши: «Қаерга кетаяп- сан?», деб сўрадилар. Мен, Муҳаммад ибн Исмоилнинг ҳузурига, деб жавоб берсам: «Ундай бўлса мендан салом айтиб қўй», дедилар.

Имом Аҳмад ибн Ҳанбал айтадилар: «Ҳадис ёдлаш тўрт кишида тамом бўлди: Абу Заръата ар-Розий, Исмоил ал-Бухорий, Имом Доримий, Ҳасан ибн Шужжа ал-Балҳий». Имом Бухорийнинг устозларидан бири Абдуллоҳ ибн Холид ал-Омирий: «Бухорийнинг кўкрагидаги туки бўлишига рози эдим»-деганлар.

Ал-Фирабий айтадилар: «Бир куни Бухорийни туш кўрдим. У киши Расулуллоҳнинг орқаларидан юрар эдилар. Бухорий Расулуллоҳнинг оёқ изларига оёғини қўяр эдилар». Ҳадис олимларидан бўлмиш Муслим ҳар қачон Бухорийни ҳузурларига кирсалар: «Eй ҳадислар табиби! Эй ҳадис уламоларининг саййиди! Ижозат берсангиз оёғингизни ўпсам»-дер эканлар. Бухорий ўзларининг «Жомеъ Саҳиҳ» китобларини 16 йилда ёзиб тугатадилар. «Қачонки мана шу китобимга бирор ҳадис киритсам, ғусл қилиб икки ракъат намоз ўқирдим», деб айтадилар. Уламолар бу китобни Қуръон ва Расулуллоҳнинг китобларидан кейинги энг саҳиҳ китоб деб билишар эди. Муҳаммад ибн Юсуф айтадилар: «Расулуллоҳни туш кўрибман, менга: «Қачонгача фиқҳ ўқийсан? Менинг китобимни ўқисанг бўлмайдими?»-дедилар. Мен: «Сизнинг китобингиз қайси», деб сўраганимда: «Муҳаммад ибн Исмоилнинг китоблари – мени китобимдир», дедилар.

Ўша пайтдаги уламолардан бўлмиш имом ал- Ҳоким айтадилар: «Бу дунёни остин-устин қилиб юборилса ҳам, Бухорий каби ҳадис билувчи ва уни ёдловчи одам топилмайди». Имом Бухорийнинг «Саҳиҳ» китобларига 82та шарҳ ёзилган. Шулардан энг машҳурлари Асқалонийнинг «Фатҳ ул-Борий», Бадруддин ал-Айнийнинг «Умдату ал-Қорий»,ал-Карамийнинг «Кавкаб ад-Дарорий», Қасталонийнинг «Иршод ас-Сорий», Имом Суютийнинг «Ат-Тавшиҳ», Муҳаммад Анвар Кашмирийнинг «Файзул-Борий» китобларидир. Имом Бухорий «Ал-Жомеъ ас-Саҳиҳ»дан ташқари яна бир қанча китобларнинг муаллифи ҳамдирлар. «Адаб ул-муфрад», «Бирр ул-волидайни», «Тарих ул-кабир», «Муснад ул-кабир», «Китобу асмои саҳоба», «Тафсир ул-кабир», «Холқу афъоли ибод», «Сулосиятул Бухорий», «Ҳадис ун-Набавий», «Тарих ус-сағир», «Зуафо ус-сағир» ва бошқа китоблар шулар жумласидандир.

Имом Бухорийнинг устозлари кўп бўлган, у киши Али ибн ал-Мадиний, Аҳмад ибн Ҳанбал, Ишоқ ибн Роҳавайҳ, Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Жаъфар ал-Мусаннадий, Муҳаммад ибн Салом ва бошқалардан дарс олганлар. Бундан ташқари Имом Бухорий Ҳамад ибн Шокир, Иброҳим ибн Муаккал, Тоҳир ибн Муҳамад, Абу Талха Мансур, Муслим, Термизий, Насаий, Абу Бакр ибн Ишоқ, Абу Фазл Аҳмад ибн Салма, Абу Бакр ибн Абуд Дунё, Ҳусайн ибн Муҳаммад ал-Қабоний, Саҳл ибн Шадивейҳ ал-Бухорий ва бошқа шогирдларга устозлик қилганлар. Имом Бухорий кўп шаҳарларда умр кечирадилар. Кейинчалик ўз она юртларини соғиниб, Бухорога қайтиб келадилар. Имом Бухорийни Бухоро аҳли жуда яхши кутиб олади, бу эрга келган кунлари бошларидан олтин сочишади.

Агар Имом Бухорий масжидда ҳадис айтиб дарс берадиган бўлсалар, масжид тўлиб-тошар, одамлар сони 10 минг, баъзан 20 мингдан ошиб кетар эди. Ҳар замонда бўлгани каби маломатчилар, ҳасадгўйлар, ғийбатчилар ўша вақтдаги Бухоро амири Холид ибн Аҳмад ҳузурига келиб: «Бухорий халқни ўзига оғдириб олди, тезроқ бир чора кўрмасангиз халқ сиздан юз ўгиради»,-деб айтишди. Холид бу ишда ўз яқинларига маслаҳат солади. Улар: «Бухорий жуда машҳур одам, унга ёмонлик қилинса, халқ қўзғолон кўтаради, яхшиси уни халқдан ажратиб олиш керак», деб маслаҳат берадилар. Холид Бухорийга одам юбориб, саройга келиб амир ва амалдорларнинг фарзандларига дарс беришга таклиф этади. Бухорий бундан бош тортадилар. Холид яна элчи юбориб, китоблари билан тезда Амир ҳузурига келишини буюради. Бухорий эса: «Илмга келинади, илм ҳеч қачон бормайди»-деб жавоб берадилар. Бу гапларга чидай олмаган амир Бухорийга бу эрдан тезлик билан чиқиб кетишини буюради. Бухорий амирнинг зиёнига дуо қилиб, Самарқандга қараб йўл олади. Самарқанддан икки чақирим узоқликдаги Хартанг қишлоғидаги қариндошлариникига келиб тушадилар. Бу эрда уч кун турадилар. Ана шу куни кечасиги намозни ўқиб бўлгач: «Eй Роббим!» Эр кенг бўлишига қарамай, менга тор бўлиб кетди. Мени ўз ҳузурингга чақиргин», деб дуо қиладилар. Ғолиб ибн Жиброил айтадилар: «Самарқанд аҳли Бухорийнинг ҳузурларига келиб ана шу эрда яшашларини илтимос қилишди. Бухорий бунга рози бўлиб, сафарга отландилар. Энди отлари томон 4-5 қадам босганларида бирдан ҳолдан тойиб, йиқиладиган даражага келиб қолдилар. Имомни уйга олиб киришди ва у киши кўп ўтмай вафот этдилар. Эртасига жанозалари ўқилиб, қабрга қўйилди. Қабрларидан бир қанча кун хуш бўй мушк ҳиди таралиб турди. Имом Бухорий ўлимларининг хабари, ўша пайтдаги халифа Ибн Тоҳирга этиб борганди. Халифа амир Холид ибн Аҳмаднинг юзига қора суриб, эшакка тескари ўтказиб, шаҳар айлантиришга, сўнг чўлга қўйиб юборишга амр қилди. Чўлда уни йиртқич ҳайвонлар эб кетди. Аллоҳ жоҳил амирни шу дунёнинг ўзидаёқ жазолаб қўяқолди.

Абдулвоҳид ибн Адҳам ат-Тувовисий айтадилар: «Бир куни Расулуллоҳни тушимда кўрдим. У киши билан бир жамоа ашоблари ҳам бор эди. Расулуллоҳ гўё кимнидир кутаётгандек бир тарафга қараб турардилар. У кишига салом бердим: «Кимни кутиб турибсиз эй Расулуллоҳ?» десам. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Муҳаммад ибн Исмоил ал-Бухорийни», деб жавоб бердилар. Мен икки-уч кундан кейин Бухорийни вафот этганларини эшитиб қолдим. Сўраб-суриштирсам, Расулуллоҳни туш кўрган куним вафот этган эканлар. Яҳё ибн Жаъфар айтадилар: «Агар Бухорийнинг умрларини узайтиришга қодир бўлганимда, жонимни бериб бўлса ҳам асраб қолган бўлар эдим».

Имом Бухорий ҳижратнинг 256 йили, Шаввол ойининг бошларида Фитр ҳайити кечасида вафот этдилар. Бу зот 13 кун кам 62 йил умр кечирдилар.

ИСЛОМИЙ АҚИДА СОЯСИ ОСТИДАГИ ҲАЁТ" менга шундай ўргатди

ADMIN — Fri, 29 Nov 2013 15:54:44 GMT

Исломий ақида сояси остидаги ҳаёт

Дарҳақиқат, барча ҳамду сано Аллоҳ таолога хосдир. Биз Унга ҳамд айтамиз, Ундан ёрдам ва истиғфор сўраймиз, Унинг ўзига тавба қиламиз. Биз Аллоҳдан нафсимиз ёмонликлари ва ножўя амалларимиздан паноҳ беришини сўраймиз. Зеро, Аллоҳ ҳидоят қилган кимсани адаштиргувчи, адаштирган кимсани эса ҳидоят қилгувчи йўқдир.

Ёлғиз ва шериксиз Аллоҳдан ўзга илоҳ йўқ экани, мулку-салтанат ва ҳамду санонинг барчаси Унинг ўзига хос экани ва У барча нарсага қодир зот эканига гувоҳлик бераман. Бу гувоҳлик Унинг бандаси, бандасининг фарзанди, аёл бандаси фарзандининг ва Аллоҳнинг раҳматидан бир лаҳза ҳам эҳтиёжсиз бўла олмайдиган кишининг гувоҳлигидир.

Муҳаммад Аллоҳнинг бандаси ва Расули эканига гувоҳлик бераман. Аллоҳ у зотни бутун оламларга раҳмат бўлиши учун пайғамбар қилиб юборди. Аллоҳ таоло у зот сабаб (ҳақни қабул қилиши учун) қалбларни очди, ақлларни нурафшон қилди, сўқир кўзлар, кар қулоқлар ва ёпиқ қалбларни очди. У зотга, оилалари, асҳоблари ва эзгуликла уларга эргашган кишиларга Аллоҳнинг кўпдан-кўп салавот ва саломлари бўлсин.

"Эй иймон келтирган бандалар, Аллоҳдан ҳақиқий тақво қилингиз ва фақат мусулмон бўлган ҳолингиздагина жон таслим қилингиз (яъни, мусулмон бўлган ҳолда жон таслим қилишга элтувчи амалларни мудом қилиб борингиз)” [Оли Имрон: 102].

"Эй инсонлар, сизларни бир жондан яратган, бу бир жондан унинг жуфтини яратган ва улар иккисидан кўплаб эркак ва аёлларни тарқатган Парвардигорингиздан қўрқингиз. (Унинг номини ўртага қўйиб) ўзаро бир-бирингиздан (эҳтиёжингизни) сўрагувчи Аллоҳдан ва қариндошчилик (ришталарини ўзиб қўйиш)дан қўрқингиз. Албатта, Аллоҳ сизларни устингиздан кузатиб тургувчи зотдир”. [Нисо: 1].

"Эй иймон келтирган бандалар, Аллоҳдан тақво қилингиз ва тўғри сўз сўзлангиз. (Ана ўшанда Аллоҳ) сизларнинг амалларингизни ўнглар ва гуноҳларингизни мағфират қилажак. Кимики Аллоҳ ва Расулига итоат қилса, шубҳасиз, у катта ютуқ ва муваффақиятга эришгай”[Аҳзоб: 70-71].

Ассаламу алайкум ва роҳматуллоҳи ва барокатуҳ:

Аллоҳ таолодан барчамизни шу дунёда "Ла илаҳа иллаллоҳ” калимаси ҳукмрони остида жамламоғи, дунёдаги сўнг сўзимизни ҳам "Ла илаҳа иллаллоҳ” калимаси қилмоғи, сўнгра яна бир бор чексиз қудрат ва мулку-салтанат соҳиби бўлмиш Аллоҳнинг ҳузуридаги барча қулайликлари муҳайё қилинган ўриндиқда – жаннатлар ва анҳорлар роҳат-фароғатидаги абадий ҳаётда жамламоғини сўрайман.

Мен сизларни Аллоҳ йўлида яхши кўришимга Унинг ўзини гувоҳ қиламан. Эҳтимол буни ўзингиз ҳам пайқаб тургандирсиз. Зеро, баъзан юзу-кўз дилдаги нарсани ифода этади.

Суҳбатдоши дўстми ёки бир душман,

Суҳбатдош кўзидан кўнгил илғайди.

Нималар "сотмади” менга кўзларинг,

Кўзларингсиз буни билиб бўлмайди.

Эй Аллоҳ, Сен учун ва Сенинг йўлингда жамланган жамоатни азобламагин.

Эй Аллоҳ, Сен ҳақингда хабар берадиган тилларни азобламагин.

Эй Аллоҳ, Сен билан учрашишга муштоқ қалбларни азобламагин.

Эй Аллоҳ, Сенинг юзингга боқиш лаззатини умид қилган кўзларни азобламагин. Эй раҳмлиларнинг раҳмлиси, Раҳматинг бирлан сўрайман.

Биродарларим бу кечада мени таклиф қилар эканлар, мен тўғримда яхши гумон қилибдилар. Мен ҳам бу таклифга рози бўлиб келдим. Ҳолбуки, бу кеча мен бирла уларнинг ҳолати, гуёки Макка аҳлига замзам сувини сотган, ёки Мадина аҳлига хурмо сотган, ёхуд Жидда аҳлига балиқ сотган кишининг ҳолатига ўхшайди. Бироқ, Ундан ўзга ҳақ илоҳ мавжуд бўлмаган Аллоҳдан мени сизлар ўйлагандан ҳам яхшироқ қилишини, менинг сизлар билмаган ишларимни мағфират қилишини ва сизлар мен тўғримда айтаётган мақтовлар боис мени гуноҳкор қилмасини сўраб қоламан.

Эй Қуръон, оятлар нозил қилган Зот,

Фурқон ҳурматийла сўрайман Сендан,

Дилимни оч, зора билгум ҳидоят,

У бирла сақлагин қалбим шайтондан.

Ишларим қил осон, ўта ҳожатим

Жаҳаннам ўтидан сақла жасадим

Ниятим қил холис, гуноҳларим тўк

Белимга бергин куч, ўнглагин ҳолим

Тамаю ҳирсни кес, юксалсин ҳиммат

Тақвомни кўпайтир, жонлансин юрак

Сен мени яратган, бахш этган сурат

Иймонга бошлаган, ҳам берган нусрат

Қўлим меҳнатисиз ва на дўконсиз

Едирган, ичирган Ўзингсан фақат

Сенсан инъом этган, берган панагоҳ

Ҳайрат гирдобидан қутқарган Сенсан

Мен учун қалбларни қилган хайрихоҳ

Меҳр –шафқат, раҳм кўрсатган Сенсан

Менга халқ ичида ёйдинг обрў, шаън

Нигоҳлардан тўсдинг мендаги исён

Қасамки,билсалар ички ҳолатим

Салом ҳам бермайди менга бир инсон

Юз ўгирар мендан, ҳамсуҳбат бўлмас

Юз тутгум хорликка, ҳурмат ҳам кетгай

Лек тўсдинг айбларим ва нуқсонларим

Яширдинг хатомни ва туғёнларим

Қалбим, аъзоларим ва тилим бирла

Сенга бахшида барча мақтовларим

Ҳаёт менга шундай ўргатди.

Эй азизлар, бу ўргатадиган ҳаёт қайси ҳаёт? Сабоқ берадиган, тарбиялайдиган ҳаёт қандай ҳаёт?

Бу ҳаёт ўйин-кулги ҳаётими? Бу ҳаёт беҳуда ва ўйинқароқ ҳаётми? Бу ҳаёт зое кетган дарбадар ҳаётми?

Осмонларни устунларсиз кўтарган Зотга қасамки бундай эмас!

Бу ҳаёт "ИСЛОМИЙ АҚИДА СОЯСИ ОСТИДАГИ ҲАЁТ" дир.

Бу ҳаёт сизни борлиқ билан мулоқотга киришадиган килиб қўйган ҳаётдир. Сизни борлиқ ҳақида мулоҳаза юритишга ва тафаккур қилишга ундайдиган ҳаётдир:

Нақадар яхшидир ҳақ йўлда ҳаёт Ноҳақсан саодат сенга эрур ёт

Бу ҳақиқий ҳаётдир. Ислом ҳукмрони остидаги ҳаёт. Ўргатадиган, тарбиялайдиган ва сабоқ берадиган ҳаёт.

Ҳидоят ва нур устига қурилган ҳаёт. Шод-хуррамлик, роҳат-фароғат ва сурурбахш ҳаёт. Бу ҳаёт оғушида яшаган киши нурга чўмган ва нур узра ҳаёт кечиради. Нур устида оламни тарк этиб, нур ила Аллоҳга йўлиқади. Сирот кўпригидан ўтар экан нур унга ҳамроҳлик қилади. "Нур устига нур. Аллоҳ хоҳлаган кимсани Ўзининг нурига ҳидоят қилади” [Нур: 35].

Қиёмат куни келиб, мўъминлар ва мунофиқлар ўртасида нурлар тақсимланиб, Сирот кўпригига қадам қўйилар экан, чин дилдан йиғлаган кишилар билан ўзини йиғлаганга солган кишилар ажралиб қоладилар. Ўшанда мунофиқларнинг нурлари сўниб, кўзлари кўрмай, қоронғуликларда қолиб кетадилар. Мунофиқлар мўъминларга қарата нидо қиладилар: "У Кунда мунофиқ ва мунофиқалар иймон келтирган зотларга: «Бизга қараб туринглар, биз ҳам сизларнинг нурингиздан озгина олиб фойдаланайлик», десалар, (уларга) «Ортингларга қайтиб нур истайверинглар», дейилур. Сўнг улар (билан мўминлар) нинг ўртасига дарвозали бир девор урилурки, унинг ичида раҳмат—жаннат, ташқарисида – олдида эса азоб — дўзах бўлур. Улар (мўминларга) «Биз (ҳаёти дунёда)сизлар билан бирга эмасмидик», деб нидо қилганларида, (мўминлар) дерлар: «Ҳа, (кўринишда биз билан бирга эдинглар) , лекин сизлар (мунофиқлик билан) ўзларингизни фитнага дучор қилдинглар ва (бизларга бало-офатлар етишига) кўз тутдинглар ҳамда (Исломнинг ҳақ дин эканлиги тўғрисида) шубҳаландинглар ва то Аллоҳнинг амри (яъни ўлим) келгунича сизларни(ҳали умр узоқ эканлиги, Аллоҳ ҳар қандай гуноҳни кечиб юборавериши каби) хомҳаёллар алдади. Сизларни Аллоҳ ҳақида (У зотнинг карами кенг, ҳеч қачон Ўзи яратган бандаларни азобга гирифтор қилмайди, деб) алдаувчи (шайтон) алдаб қўйди». Мана Бугун сизлардан ҳам, (эй мунофиқлар) , кофир бўлган кимсалардан ҳам (дўзах азобидан қутулишларингиз учун) бирон тўлов олинмас. Жойларингиз дўзахдир! У сизларга энг муносиб жойдир! Нақадар ёмон оқибат (бу)!” [Ҳадид: 13-15].

Бундай оғир лаҳзаларда мўъминлар нурлари сабаб Сирот кўпригидан ўтиб оладилар: "Мўмин ва мўминаларнинг (Сирот узра) олдиларида ва ўнг томонларида нурлари (яъни қилган яхши амалларига қараб ёритиб) кетаётганини кўрадиган Кунни (эсланг) ! (Ўша Кунда уларга дейилур):«Сизлар учун Бугунги хушхабар — остидан дарёлар оқиб турадиган, (сизлар) мангу қоладиган жаннатлардир. Бу улуғ бахтнинг ўзидир!»” [Ҳадид: 12]. Мўъминлар Раҳмоннинг ҳузуридаги, тақводор бандалар учун ҳозирлаб қўйилган, эни осмонлар ва ерга тенг келадиган жаннатдан бошқасига рози бўлмайдилар: "Парвардигорингиз томонидан бўлғуси мағфиратга ҳамда тақводорлар учун тайёрлаб қўйилган (эни осмонлар ва Ер баробарида бўлган) жаннатга шошилингиз!” [Оли Имрон: 133]. Улар иккиси тенг бўладиларми? Йўқ, асло тенг бўлмас! "”[Фотир: 19-22].

Ақлли бир киши бирлан эси паст, Қасамки, иккиси сира тенг келмас.

Бириси ҳақ йўлда қилган ҳаракат, Бошқасин оғушига олган зулумат.

Улар ҳеч қачон тенг келмаслар.

Аллоҳ йўлидаги азиз биродарлар, "ИСЛОМИЙ АҚИДА СОЯСИ ОСТИДАГИ ҲАЁТ" ниҳоятда катта мактабдир. Бу ҳаётда қалби уйғоқ, ёхуд диққат билан қулоқ тутган кишилар учун ибрат ва панд насиҳатлар бор.

Бу кеча сизларга "ИСЛОМИЙ АҚИДА СОЯСИ ОСТИДАГИ ҲАЁТ" менга таълим берган баъзи сабоқларни сизларнинг эътиборингизга тақдим қилмоқчиман. Бу ҳаёт ислом умматидан бўлган қалби уйғоқ ҳар бир кишига таълим беражак, шубҳасиз.

Аллоҳ таолодан барчамизга манфаатли илм, солиҳ амал, ўткир тафаккур, зийрак онг ва ибрат насиб қилишини, Ўзининг соясидан ўзга соя бўлмаган кунда Ўз сояси ила бизга соя қилишини сўрайман.

Эй Аллоҳ, Сен осон қилган нарсадан бошқа осон нарса йўқ ва Сен хоҳласанг қийинни енгил қилувчи Зотсан.

Аллоҳни яккалаш рисолатлар таянч нуқтасидир

"ИСЛОМИЙ АҚИДА СОЯСИ ОСТИДАГИ ҲАЁТ" шуни менга таълим бердики, Аллоҳни яккалаш – бу самовий рисолатлар ва инсон ҳаётининг чинакам таянч нуқтаси экан. Инсон қачон Парвардигорини ўз ҳаётининг таянч нуқтаси қилиб, жасадидаги ҳар бир зарра, ҳар бир ҳаракат, ҳар бир сукунат ва нафасини оламлар Парвардигори Аллоҳга сиғинтирар экан, ўшанда инсоннинг қиймати юзага чиқади.

Унинг ўқиган намози, сўйган қурбони, ҳаёти ва мамоти Аллоҳ учундир. Бу борада унинг шиори:"Айтинг (эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам): «Албатта, намозим, ибодатларим, ҳаёту мамотим бутун оламларнинг Парвардигори бўлмиш Аллоҳ учундир.” [Анъом: 162-163].

Шу йўсинда инсон ва у яшаб турган борлиқнинг йўналиши бирлашади. Зеро, борлиқнинг барчаси Аллоҳга итоат этувчи, Унинг салтанатига бўйсунувчи ва Аллоҳга ҳамд бирла тасбеҳ айтувчидир.

Агар бу банда исёнкорлик қилса, итоат, бўйсуниш ва хокисорлик ила ёлғиз Аллоҳ сари йўналаётган бу бепоён коинотда ёлғизланиб қолади. Оқибатда, бутун коинот бир йўналишдаю, у бўлса қарама-қарши йўналишда бўлиб қолади. "Ким кофир бўлса, куфрининг зиёни ўзигадир”[Рум: 44].

Биздан ўзга Аллоҳнинг махлуқотлари сон-саноқсиздир. Уларни ёлғиз Яратган зот билур. Эй банда, Аллоҳга итоат қилмоғинг ўзингга фойда, Унга осий бўлмоғинг ўзингга зиён. Асло буни Аллоҳга зиёни йўқдир.

"Саҳиҳи Муслим” асарида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам шундай дейдилар: "Аллоҳ таоло дейди: "Эй бандаларим! Бордию сизларнинг аввалгиларингиз ва охиргиларингиз, инсону жинларнинг барчаси ўзларингиздан бўлган бир энг қалби тақводор кишидек бўлсалар, бу нарса Менинг мулку-салтанатимда ҳеч нарсани зиёда қилмайди.

Эй бандаларим! Бордию сизларнинг аввалгиларингиз ва охиргиларингиз, инсону жинларнинг барчаси ўзларингиздан бўлган энг қалби бузуқ кишидек бўлсалар, бу нарса Менинг мулку-салтанатимдан ҳеч нарсани камайтирмайди.

Эй бандаларим! Бордию сизларнинг аввалгиларингиз ва охиргиларингиз, инсону жинларнинг барчаси бир мадонда йиғилиб Мендан (ўз ҳожатларини) сўрасалар ва Мен уларнинг ҳар бирига сўраган нарсасини берсам, бу нарса Менинг мулкимдан гуёки игна денгизга ботирилса унинг сувидан қанчалик камайтирса шунчалик камайтиради, холос (яъни, ҳеч нарса камайтирмайди).

Эй бандаларим! Бу сизларнинг амалларингиз, Мен уларни сизлар учун ҳисоб-китоб қилиб, сўнгра шунга кўра тўла-тўкис мукофот, ё жазосини берурман. Ўшанда кимики амалларининг яхшилигини кўрса, Аллоҳга ҳамд айтсин. Кимики ундан бошқача эканини кўрса, у ҳолда фақат ўзини маломат қилсин”.

Агар қолсанг умрингда бир кун хилватда,

Демагин: "Холи қолдим”, Рақийб тепангда.

Зинҳор ўйлама: " Шу он Раҳмон ғафлатда”,

Яширганинг Аллоҳга сирмас албатта.

Тавҳид – бошланиш нуқтадир

Ақида соясидаги ҳаёт менга шуни таълим бердики, Оллоҳни ёлғизлаш – бу мусулмон киши ва уммат ҳаётидаги бошланиш нуқтадир. Айни чоғда, у мусулмон киши ва уммат ҳаётидаги сўнг нуқта ҳамдир.

Кимда ким тавҳидда адашса унинг дунё ва охирати куяди ва бу кимса қалби идрок қилмайдиган, кўзи кўрмайдиган ва қулоғи эшитмайдиган уйидаги эшагиданда адашганроқ бўлиб қолади. Бундай кимса инсон қиёфасидаги ҳайвон ҳисобланиб, унинг турмуши ночор, Оллоҳ унинг қилган саъй-ҳаракатларини қабул қилмайди ва гуноҳларини кечирмайди: "Албатта Аллоҳ Ўзига (бирон нарсанинг) шерик қилинишини кечирмас. Шундан бошқа гуноҳларни Ўзи хоҳлаган бандалари учун кечирур. Ким Аллоҳга (бирор кимса ёки нарсани) шерик келтирса, бас, у буюк гуноҳни тўқиб чиқарибди.” [Нисо: 48].

"Ким Аллоҳга ширк келтирса бас, у осмондан қулагану, уни (бирон ваҳший) қуш (ўлжа қилиб) олиб кетган ёки (қаттиқ) шамол йироқ жойларга учириб кетган кабидир.” [Ҳаж: 31].

"Албатта кимда-ким Аллоҳга ширк келтирса, Аллоҳ унга жаннатни ҳаром қилур ва борар жойи дўзах бўлур. Зулм қилувчилар учун бирон ёрдамчи бўлмас.” [Моида:72]. Оллоҳ таолодан дўзахдан паноҳ беришини сўраймиз.

Буни акси ўлароқ, кимда ким Оллоҳни тавҳидини рўёбга чиқарса, бундай киши дунё ва охиратда муваффақият қозонади ва саодатга эришади. Оқибатда, Оллоҳ таоло унинг оз бўлсада қилган саъй-ҳаракатини қабул қилиб, катта мукофотлар ато этади, гуноҳларини мағфират қилади ва унинг тижорати асло зиён кўрмайди. Оллоҳ таоло шундай дейди: "Албатта, иймон келтирган ва яхши амаллар қилган зотлар учун Фирдавс боғлари манзил бўлур.” [Каҳф: 107].

Азиз соясида изла фақат қадр-қиммат,

Оллоҳ хорлар ким бандасига қилса ибодат.

Яралар малҳами - тақдирга иймон келтиришдир

Ақида соясидаги ҳаёт менга шуни ўргатдики, жароҳатлар малҳами –тақдирга иймон келтирмоқдир. Мўъмин кишининг ҳаёти ажабланарли: унинг ҳамма ишларининг оқибати яхшиликдир. Агар унга хурсандчилик етса шукр қилади, оқибатда, унга яхшилик бўлади. Агар унинг бошига мусибат тушса сабр қилади, оқибатда унга яхшилик бўлади. Мўъмин киши ўз бошига тушган нарса рўй бермай иложи йўқлигини, эриша олмай қолган ишлари эса унга сира насиб қилмаслигини яхши билади. Бордию бутун уммат йиғилиб унга бирон манфаат келтирмоқчи бўлсалар, улар бор йўғи Оллоҳ таоло тақдирда битган нарсанигина манфаат келтирурлар. Шунингдек, бутун уммат йиғилиб унга бирон зиён еткизмоқчи бўлсалар ҳам, фақат Оллоҳ таоло тақдири азалийда битган нарсанигина зиён келтирурлар.

Мўъмин киши ҳаётдан рози бўлиб яшайди, оқибатда Оллоҳ ҳам ундан рози бўлади. У дунё ва охиратида саодатли ҳаёт кечиради, қалби хотиржам, руҳи сокин яшайди. У доимо роҳат-фароғатда, ҳа у яшаётган бу ҳаётни тасвирлашдан тил ожиз.

Даҳшатли маҳшаргоҳда, инсонлар қиёмат аросатида турар эканлар Оллоҳ таоло барча халойиқлар ичидан бир жамоат кишиларга қараб: "Ҳисоб-китобсиз жаннатга кираверинглар”- дейди. Шунда улар: "Эй Раббимиз, эй Хожамиз, қолган барча халойиқни ҳисоб-китоб қилиб нега бизни тарк қилдинг?”- дейдилар. Оллоҳ таоло дейди: "Дарҳақиқат, сизларни дунёда ҳисоб-китоб қилдим. Иззатим ва Улуғворлигимга қасамки, сизларга икки бор мусибатни раво кўрмасман, жаннатга кираверинглар”. Ўшанда маҳшаргоҳ аҳли бу жамоат эришган нарса уларга ҳам насиб қилиши учун таналари темир қайчиларла қийма-қийма қилинишини орзу қиладилар.

Саҳиҳ ҳадисда келишича, Оллоҳ таоло ҳадиси қудсийда шундай дейди: "Мўъмин бандамнинг дунё аҳлидан бўлмиш сайланмаси – суйган кишисининг жонини олсам ва у бунга сабр қилиб Мендан ажр-савоб умид қилса, бу бандам учун Менинг ҳузуримда жаннатдан бошқа мукофот йўқ”. Нақадар яхши мукофот! Кўз кўрмаган, қулоқ эшитмаган ва инсон хаёлига келмаган нарсалар!

Бошқа бир ҳадиси қудсийда Оллоҳ таоло Ўзи яхши билсада фаришталарига шундай дейди: "Мўъмин бандам фарзандининг жонини олдингизми? Унинг жигаргўшасининг жонини олдингизми?”. Фаришталар: "Ҳа”- дейдилар. Оллоҳ таоло Ўзи яхши билсада фаришталардан: "Бандам нима деди?”,- деб сўрайди. Фаришталар: "(Банданг) Сенга ҳамду-сано айтиб, инсониятни Сен яратганлигинг ва улар яна Сенинг ҳузурингга қайтишлигини ёд қилди”, - дейдилар. Шунда Оллоҳ таоло: "Бу бандамга атаб жаннатда бир уй қуринглар ва уни "Ҳамд уйи” деб атанглар”-дейди”.

"Ва албатта сизларни хавфу хатар, очлик, молу жон ва мева - чеваларни камайтириш каби нарсалар билан имтиҳон қиламиз. Бирор мусибат келганда: « Албатта биз Аллоҳнинг ( бандаларимиз) ва албатта биз у зотга қайтувчилармиз», дейдиган собирларга хушхабар беринг (эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам). Ана ўшаларга Парвардигорлари томонидан саловот (мағфират) ва раҳмат бордур. Ана ўшалар ҳақ йўлни топувчилардир.”[Бақара: 155-157].

Қўй, кунлар истаганинин қилаверсин,

Рози бўл, агар ҳукм қилса қисмат.

Ўткинчи дунёнинг ўзгаришлари,

Мусибат кулфатдан қилма шикоят.

Кимки ҳовлисига тушса гар ўлим,

На замин, ва на осмон қилур шафоат.

Одамлар Ҳорун ибн Язид роҳимаҳуллоҳ олдидан ўтибдилар. Бу вақтда унинг кўзлари кўр бўлиб қолган эди. Унинг кўзлари ниҳоятда чиройли бўлиб, замонасида камдан кам кишиларда бундай чиройли кўз учратиш мумкин эди. Кўзлари ожиз Ҳорундан сўрашибди: "Эй Ҳорун, чиройли кўзларингизга нима бўлди?”. Ҳорун: "Саҳар вақтларида йиғлаш кўзларимни кўр қилиб қўйди, мен кўзларимни йўқотганимга сабр қилиб, бунинг эвазига Ёлғиз ва Мағфиратли Оллоҳдан ажр-савоб умид қиламан”, - деб жавоб берибди.

Дарҳақиқат, тақдирга иймон келтириш башариятга инъом этилган буюк неъмат, яраларга малҳам, хотиржамликдан иборат қуюқ бир соя, мислсиз сукунат ва осойишталик, ёвузликлардан тўсиқ, амалга тарғиб қилувчи, сабр ва ризога ундовчидир. Сабрнинг таъми аччиқ бўлсада, унинг оқибати, натижаси тотлидир. Сабр қилдим, зеро, шириндир сабр оқибати, Тенг келмас унга оғиздаги болнинг лаззати.

"Сенга манфаатли бўлган ишга зўр бериб интил (Оллоҳ сенга қисмат қилиб берган нарсага рози бўл), Оллоҳдан ёрдам сўра, ожизлик қилма. Агар сенга бирон мусибат етса: "Агар мен ундоқ қилганимда, мана бундоқ, бўлар эди”, - дема, аксинча: "Оллоҳ тақдир қилган экан, Оллоҳ нимани хоҳлаган бўлса шуни қилди”, - дегин”.

Менга насиб қилмаганин эришолмам

Фойда бермас афсус, кошки, эх аттанг ҳам

Ақида соясидаги ҳаёт менга шуни ўргатдики, инсон ўзгаларга қандай муомалада бўлса, Оллоҳ унга ҳам худди шундай муомалани бошига солар экан. Инсон экканини ўрар ва қилмиш қидирмиш экан. Парвардигор ҳеч кимсага зулм қилмас экан:

Бугун йиғган нарсанг - кеча экканинг

Ахир, қайтар дунё, дейдилар буни

Эзгулик экканлар эзгулик йиғар

Ёвузлик экканга ёвузлик келар

Ким экмай, ўзганин ўрганин кўрса

Уруғ экмаганга надомат келар

Айтишларича бир кишининг бир қули бўлиб, унинг даласида ишлар экан. Хўжайин қулига қарата: "Мана бу парча ерга буғдой эк”- дебди-ю, қулни ўз ҳолига ташлаб ўзи кетибди. Унинг қули жуда доно ва ақлли экан. Қул ерга буғдой ўрнига арпа экибди. Хўжайин арпа униб – ўсиб, пишиб етилиб, ўриш вақти келгачгина далага келибди. Қараса қули ерга буғдой ўрнига арпа экибди. Хўжайин қулига қараб: "Мен сенга буғдой эк дегандим, сен нега арпа экдинг?” - дебди. Шунда қул: "Мен арпадан буғдой чиқишини умид қилдим”-деб жавоб берибди. Хўжаси: "Ў, ахмоқ! Нега арпадан буғдой униб чиқишини умид қиласан, ахир!” - дея асабийлашибди. Шунда қули: "Эй хўжайин! Сиз Оллоҳга осий бўлиб, Ундан раҳматини умид қиласизми? Оллоҳга осий бўлиб Ундан жаннатини умид қиласизми?”- дебди. Бу гапдан таъсирланган хўжайин қўрқиб даҳшатга тушибди, яқин кунларда Оллоҳнинг ҳузурига боришини эслабди. Шундан сўнг хўжайин қулига қараб: "Оллоҳга тавба қилдим, Унинг ўзига қайтдим. Оллоҳ учун сени озод қилдим”- дебди.

Инсон экканини ўрар ва қилмиш қидирмиш экан. Парвардигор ҳеч кимсага зулм қилмас экан:"Эркакми ё аёлми — кимда-ким мўмин бўлган ҳолида бирон яхши амал қилса, бас, Биз унга покиза ҳаёт ато этурмиз ва уларни ўзлари қилиб ўтган амалларидан чиройлироқ ажр-савоблар билан мукофотлаймиз.” [Наҳл: 97].

Бир кишининг ёши бир жойга етган кекса отаси бор экан. Узоқ вақт отасини ювиб тараб парвариш қилган ўғил охир-оқибат отасидан малолланиб безор бўлибди. Кунлардан бирида кекса отасини уловга миндириб саҳрога олиб чиқибди. Отаси ажабланиб ўғлидан сўрабди: "Ўғлим мени бу ерга нега олиб келдинг?”. "Сизни сўймоқчиман”- дебди ўғил. Ла илаҳа иллаллоҳ! Ўғил ўз отасини сўймоқчи-я! Ота ўғлига: "Яхшиликнинг мукофоти шуми, эй ўғлим?”- дебди. "Сўймасам бўлмайди, мени роса зериктириб, безор қилиб юбордингиз”- дебди ўғил. "Ундай бўлса, мени анави ҳарсангтошнинг олдида сўй”- дебди ота. Шунда ўғил: "Эй ота, сизга нима фарқи бор, ахир, бу ерда сўйдим нима-ю, у ерда сўйдим нима?”- дебди. "Модомики жазо инсон қилмишига муносиб бўлар экан, у ҳолда мени анави ҳарсангтош олдида сўй, мен ҳам отамни ўша ерда сўйган эдим. Эй ўғлим, сенга ҳам шу нарса насиб қилса ажаб эмас. Зеро, жазо ёки мукофот кишининг қилган ишига қараб бўлур. Бошқаларга қандай муомала қилсанг, сенга ҳам шундай муомала қилинур. Парвардигор ҳеч кимсага зулм қилмас”-дебди отаси.

Ақида бу - мислсиз куч

Ақида сояси остидаги ҳаёт менга шуни ўргатдики, ақида – бу мислсиз куч экан. Унга ер юзидаги ҳар қандай моддий инсоний куч бас кела олмайди. Бунга кўплаб мисоллар келтириш мумкин. Мисол билан сўзимиз янада ойдинлашади.

Муъта жангида қалблари ақидага тўлиб тошган уч минг кишидан иборат мусулмонлар қўшини икки юз минг кишилик қўшинга қарши чиқдилар. Мусулмонлардан бири шундай ҳикоя қилади: "Оллоҳга қасамки, биз душманга қарши сон-саноғимиз ва қурол -яроғ билан қарши чиқмадик, балки уларга қарши мана бу ДИН билан жанг қилдик”. Холид ибн Валид розияллоҳу анҳудан сўрангчи, қўлида қанча қилич синди экан? Бу саволга Холид жавоб бериб шундай дейди: "Қўлимда тўққизта қилич синиб кетди”. Холиддан сўрангчи, кофирларни урар экан, унинг кучли зарбасига бардош бериб қўлида нима чидаб берди экан? Холид бунга жавобан қўлида яманий қиличгина бардош берганини ҳикоя қилади.

Икки юз минг кишилик душман қўшини биргаликда ҳамла қилиш учун уч минг кишилик мусулмонлар қўшини сари ёпирилиб келаётган пайтдаги Холиднинг ҳолига бир назар солинг. Ўша кунда айрим мусулмонлар душманнинг сон-саноқсиз қўшинини кўргач, Холидга қарата: "Эй Холид, қаёққа қочамиз, қаерга бош урамиз энди? Салмо тоғигами ёки Ажо тоғигами?”- деганида Холиднинг кўзларига ёш келди ва ўзини мағрур тутиб: "Салмо тоғигаям, Ажо тоғигаям эмас, балки Оллоҳга бош урамиз, Унга илтижо қиламиз!”-деган эди. Оқибатда, мусулмонлар Унга илтижо қилган Оллоҳ таоло уларга нусрат ва ғалаба берди.

Парвардигорингизга қасам, айтингчи, бу Холид ибн Валидда жўш ўрган куч жисмоний қувватмиди? Устунларсиз осмонни кўтариб қўйган Оллоҳга қасамки, ундоқ эмас! Бу қувват ақида қуввати эди ва унинг ўзи етарлидир:

Кишилар қалбида ўрнашган ақида,

Атому, минг кескир қиличдан афзал.

Нисбатан анча кейинги асрларда яшаб ўтган Салоҳиддин роҳимаҳуллоҳга бир назар солинг. Ўша даврда Салибчилар қўлида асир бўлган Масжидул Ақсо тилидан унга шикоят хати келади. Мактубда шундай дейилади:

Эй хочлар рамзини йўқ қилган подшоҳ!

Қуддусдан юбордим сенга шикоят;

Жамики масжидлар озода, эй воҳ!

Менчи мен: остонам тўла нажосат.

Мактубни ўқиган Салоҳиддинда ақидасига бўлган ғурур жунбушга келади. Бас келиб бўлмайдиган катта қўшин билан Байтул Мақдис сари отланади. Бундан илгари мусулмонлар ҳимматини чархлайди, қўшин ичида кулиш, ҳазил-мутойибани ман қилади. Ўша пайтда Салибчилар қўлида тутқун бўлган Масжидул Ақсони қайтиб олиш учун умматни тайёрлайди. Шундан сўнггина қўшин тортиб ҳужумга ўтади. Салибчилар шавкатини синдириб, Ақсони мусулмонлар ҳукмронлигига қайтаради.

Хўш, азизлар, Салоҳиддиндан кейин нима юз берди?

Салоҳиддиндан кейин бир мунча вақт ўтмай, кўпчилик мусулмонлар Салоҳиддин тушунчасидан воз кечишгач, Салибчилар яна қайтадан Ақсони босиб олдилар. Улар Салоҳиддиннинг қабрига боришиб, уни оёқлари билан тепкилашиб: "Мана биз қайтдик, эй Салоҳиддин! Мана биз қайтдик, эй Салоҳиддин” - дедилар. Устига устак: "Муҳаммад ўлди ва ортидан қизлар қолдирди”- дея хиргойи ҳам қилар эдилар.

Азизлар, ҳозирги кундаги ҳолимиз қандай?

У ёқда бўлаётган ишлардан жигарлар тилка-пора бўлади. Масжидул Ақсо гуёки ислом умматига хитоб қилаётгандек: "Қани, Салоҳиддинлар борми? Умарлар борми? Қани, Салоҳиддинлар борми? Умарлар борми?”. Бироқ, бу нидони эшитадиган на қулоқлар ва на унга жавоб берадиган юраклар бор:

Алий ибн Абдулхолиқ ал-Қарний

Ислом Нури таржимаси

www.islamnuri.com

Несколько строк о жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха

ADMIN — Thu, 28 Nov 2013 20:04:37 GMT

В этой небольшой статье содержится повествование о некоторых до пророческих моментах биографии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Вот родословие Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: Мухаммад ибн (сын) Абдулла ибн Абдульмутталиб ибн Хашим ибн Абдуманаф ибн Кусай ибн Хаким ибн Мурра ибн Кяаб ибн Люай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн Ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мадракя ибн Ильяс ибн Мудар ибн Наззар ибн Маад ибн Аднан, а Аднан был арабом из потомков Исмаиля (библ. Измаил) сына Ибрахима (библ. Авраама), мир им.

Мать посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, – Амина бинт (дочь) Вахб ибн Абдульманаф ибн Зухра, а Зухра приходился братом деду Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

На Амине женился Абдулла, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, вскоре после свадьбы она забеременела. Во всё время беременности она не чувствовала ни какой тягости, и у неё не было ни каких капризов, какие обычно бывают у женщин в положении.

Когда Амина ждала ребёнка, то увидела благой сон, словно из её утобы вышел свет, озаривший собой дворцы Басры, что находится в Шаме (совр. Сирия, Палестина, Иордания).

Амина родила красивого, здорового, хорошо сложенного мальчика. Он, мир ему и благословение Аллаха, родился в год, который арабы прозвали Годом Слона, из-за инцидента, произошедшего в этом году. В этом году эфиопская армия подошла к Мекке с намерением уничтожить Каабу, что бы отвратить арабов от поломничества к ней. Для этой цели они пригнали с собой боевого слона, но замыслам эфиопов не суждено было сбыться, и вся их армия была полностью уничтожена. Этот год остался в памяти мекканцев, как Год Слона (571 г).

Отец Пророка умер, когда он в утробе у своей матери. Когда мальчик родился, то вопрос о его попечение взял на себя его дед Абдульмутталиб. В течение трёх дней Амина кормила его своим молоком, после чего дед решил отдать его на кормление женщине по имени Халима Ас-Саадия. Таков был обычай арабов; жители городов отдавали своих детей на кормление бедуинским, кочующим по пустыне, племенам, для того чтобы дети росли сильными, выносливыми и здоровыми, в дали от городской роскоши и городских болезней.

Халима сразу заметила, что с появлением у них нового младенца, стали происходить удивительные вещи; они с мужем приехали в Мекку на тощем, медленном осле, а на обратном пути, при возвращении из Мекки Халима положила ребёнка себе на колени, и осёл устремился так быстро, что оставил позади всех остальных. Чему были сильно удивлены попутчики кормилицы Мухаммада.

Сама Халима рассказывала, что когда она взяла ребёнка, то молока у неё было очень мало, его едва хватало её собственному ребёнку, и он постоянно плакал от голода. Но стоило ей только приложить к себе нового грудничка, как её груди наполнились молоком, так что его хватило, чтобы накормить досыта обоих младенцев.

Также Халима Ас-Саадия рассказывала, что раньше земли её племени Бану Саад были бесплодными и очень скупыми на всякую растительность, но когда Аллах оказал ей честь кормить этого ребёнка, то земля её расцвела, стада их увеличились, скот стал тучным, а их бедность и страдания сменились благополучием и лёгкостью.

Через два года Халима вернулась к матери и деду будущего Пророка в Мекку. Однако Халима не хотела сразу расставаться с ним и начала уговаривать Амину, чтобы она оставила ей ребёнка на второй срок. К этому её побудило то, что за время пребывания этого ребёнка в селении Бану Саад, не возможно было не заметить особой благодати, которая окружала Мухаммада, где бы он ни был. Амина уступила уговорам кормилицы и согласилась, и та вернулась с ребёнком в свои земли, при этом радость переполняла сердце Халимы. Она понимала, что это необычный ребёнок, но в то время ей в голову даже придти не могло, какое великое будущее предписал Аллах этому мальчику.

После того как прошли ещё два года Халима вернулась со своим воспитаником к его матери, к этому времени он достиг возраста четырех лет. После этого, мать сама воспитывала его до тех пор, пока её не постигла смерть, в то время как Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, исполнилось шесть лет. После смерти матери, на протяжении ещё двух лет, он жил под опекой своего деда Абдульмутталиба пока тот не умер. Перед смертью Абдульмутталиб завещал своему сыну Абу Талибу (дядя Пророка). Абу Талиб окружил Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, своей заботой и вниманием и присматривал за ним так же, как и за своими домочадцами и детьми.

Однако Абу Талиб был человеком бедным, его семейство вело жизнь полную лишений и трудностей, поэтому Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, с детства был непривыкшим к роскоши и богатству. Возможно, что это тоже было заботой Аллаха, о будущем пророке, которому надлежало стать образцом и примером всему человечеству.

В детстве он привык пасти овец, он занимался этим вместе со своими молочными братьями, когда жил в кочевье с племенем Бану Саад. Потом он стал пасти овец жителей Мекки и довольствовался той платой, которую он получал, предпочитая не беспокоить своего дядю расходами на самого себя.

Когда ему исполнилось двеналцать лет два месяца и десять дней, он со своим дядей Абу Талибом отправился в торговую поездку, в Шам (территория совр, Сирия, Палестина, Иордания). В дороге они встретили монаха-отшельника Бахиру, который узнал в Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, признаки обещенного Богом Пророка, и рассказал об этом его дяде. Когда Бахира увидел печать пророчества на спине мальчика, то предостерёг Абу Талиба, что бы тот учитывал враждебность иудеев, которые могли убить мальчика, если бы увидели этот божий знак на спине не еврея.

Потом, уже, будучи взрослым, он ещё раз отправился в Шам с торговой поездкой, ведя дела от имени Хадиджи бинт Хувайлид. Будучи наслышанной о его честности Хадиджа доверила ему самые лучшие товары. Торговый караван, руководимый Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, принёс Хадидже большую прибыль, а так же он принёс ей подлинное счастье, как в этой жизни, так и в следующей….

…. Хадиджа была известна в Мекке как очень благородная и честная женщина, ещё до Ислама её прозвали Тахира (Чистая, Непорочная), за её нравственную чистоту, целомудее и добродетель.

Когда её слуга Майсара, который сопровождал Мухаммада, мир ему, во время поездки в Шам, рассказал Хадидже о возвышенном нраве и достоинствах пророка, то у неё появилось влечение к нему, и желание выйти замуж за столь достойного человека. Хадиджа уже была замужем ранее, но её предыдущий муж умер. Через некоторое время состоялась эта благословенная свадьба.

Хадиджа была первым человеком, уверовавшим в посланничество Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Хадиджа умерла на десятом году после начала пророчества, на тринадцать лет раньше посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он не женился на других женщинах при её жизни, и некого не любил, так как её, после того как она умерла. Он часто вспоминал её, раздавал милостыню от её имени и посылал подарки её подругам, в память о ней. По милости Аллаха Хадиджа была той женой, которая родила Пророку, мир ему, всех его детей, кроме Ибрахима, матерью которого была Мария Египтянка.

Из книги «Расаиль филь-акыда»

Мухаммад ибн Ибрахим Аль-Хамд.

Перевёл Абу Ясин Руслан Маликов специально для сайта "Почему Ислам".

Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире

ADMIN — Thu, 28 Nov 2013 08:28:46 GMT

Пять лет назад, в газете "Торонто Стар” от 3 июля 1990 г. я прочитал статью под названием "Ислам – не единственная религия с патриархальной доктриной”, написанную Гвин Дайер. В статье описывались бурные дебаты, возникшие на одной конференции, посвященной теме "Женщина и власть”, которая проходила в Монреале. Бурю негодования вызвало выступление известной египетской феминистки, доктора Наваль Саадави, которая в своем некорректном, с политической точки зрения, выступлении заявила: "Наиболее жесткие формы ограничения женщин в их правах можно найти, прежде всего, в ветхозаветной иудейской традиции, затем в христианстве и лишь в последнюю очередь в Коране"; "патриархальными являются все религии, поскольку все они возникли на основе патриархальных обществ”, "использование женского покрывала не является специфически исламской практикой, но древним культурным наследием, аналогичным во всех родственных религиозных традициях” Участницы конференции не могли спокойно воспринимать сравнения их религиозных систем с Исламом. Доктору Саадави пришлось выдержать мощный напор критики. "Комментарии доктора Саадави неприемлемы. Они обнаруживают недостаток понимания систем вероисповеданий других народов”, – заявила Бернис Дюбуа из "Всемирного движения матерей”. "Я протестую, – отреагировала ведущая израильского женского радиовещания Алис Шалви. – Иудейская традиция не знает женского покрывала”. Эта работа обязана своим происхождением именно подобного рода жарким протестам и жесткой западной тенденции обвинять Ислам в сохранении традиций, являющихся также и частью собственного культурного наследия Запада. "Иудейские и христианские феминистки не собирались сидеть и слушать, что о них говорят так же, как о несчастных мусульманках”, – писала Гвин Дайер.

Меня не удивило, что участники конференции имели столь негативные представления об Исламе, особенно в том, что касается положения женщин. На Западе Ислам считается символом жесткой субординации женщины по отношению к мужчине. Для того, чтобы понять, сколь сильна убежденность в этом, достаточно отметить, что министр образования Франции – родины Вольтера – сравнительно недавно издал указ о том, чтобы мусульманок в покрывалах не пускали в школы! Молодых мусульманок с платком на голове дискриминировали в их праве на образование, в то время как католики свободно носят на груди распятие, а ученики иудейского вероисповедания – звезду Давида.

Сцены столкновений молодых мусульманок с французскими полицейскими, мешающими их проходу в высшие учебные заведения, незабываемы. Они воскресили в памяти 1962 год. Тогда в Алабаме имели место подобные же безобразные сцены, и полиция стояла у ворот школы, препятствуя чернокожим студентам войти в школу Говернор Джордж Валлас. Разница состояла лишь в том, что чернокожим ученикам тогда сочувствовало огромное количество людей в США и во всем мире. Президент Кеннеди послал Национальную гвардию для их поддержки. Мусульманки же не получили никакой общественной поддержки. Им не посочувствовал никто, ни в самой Франции, ни за ее пределами. Причиной этому послужило широко распро-страненное непонимание ислама и страх перед любым проявлением исламского фактора в современном мире.

В самой же конференции более всего меня заинтересовало одно: подкрепляются ли фактами утверждения Саадави или правы ее оппоненты? Иными словами, имеют ли три традиции – исламская, иудейская и христианская – единый взгляд на положение женщины или, напротив, они в этом вопросе различаются? Можно ли утверждать, что в иудаизме и христианстве положение женщины лучше, чем в Исламе? И где истина? Найти ответы на такие сложные вопросы нелегко. И первая трудность заключается в том, чтобы занять ясную и объективную позицию, или, по крайней мере, сделать для этого все возможное, ибо этому и учит Ислам.

Коран наставляет мусульманина быть правдивым, даже если это кому-то не очень нравится. "Когда вы выносите суждение, будьте справедливы, если даже [дело] касается родственника [вашего], следуйте Завету Бога” (Коран, 6:152); "О, вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, родителей ваших, или родственников. Будет ли тяжущийся богатым или бедным, [рассудит] его Господь наилучшим образом” (Коран, 4:135).

Другая большая трудность – широта предмета. Так, в течение нескольких последних лет, я провел долгие часы за чтением Библии, Религиозной энциклопедии, и Энциклопедии Иудаизма в поисках ответа на свой вопрос. Я также прочитал книги, посвященные положению женщины в различных религиозных традициях, написанные учеными, критиками и апологетами этих религиозных систем. Некоторые главы моего исследования содержат важные находки. Я не претендую на полноту исследования. Это выше моих скромных возможностей. Все, что я могу сказать: в этом исследовании я лишь пытался приблизиться к кораническому идеалу справедливости.

Во Введении мне хочется подчеркнуть, что я не ставил своей целью принижение иудаизма или христианства. Никто не может назвать себя мусульманином, пока не признает Моисея или Иисуса (мир им) как великих пророков Единого Бога. Моя же цель состоит единственно в том, чтобы защитить Ислам и внести свой вклад в торжество последнего и истинного Послания Всевышнего человечеству. Я также хотел бы подчеркнуть, что мои суждения основаны исключительно на Божественной Доктрине.

Таким образом, мои открытия преимущественно состоят в том, что положение женщины в трех религиях, так как они выражены в их основных источниках, существенно отличаются от того, что мы можем наблюдать в практической жизни последователей этих религий. Поэтому я опирался в большинстве случаев на доказательства, взятые мной из Корана, высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), из Библии, Талмуда, из речей наиболее влиятельных отцов Церкви, чьи взгляды существенно способствовали формированию и оформлению христианства.

Интерес к этим источникам соотносится с тем, что понимание религии нельзя строить исходя из наблюдения за поведением отдельных ее последователей, поскольку это не дает о ней верного представления. Одни путают религию с культурой, другие не знают того, о чем говорится в их религиозных книгах, а третьи вообще не задумываются о подобных вещах.

Развод

Три религиозные системы поразительным образом различаются в отношении развода. Христианство полностью отрицает развод. Новый Завет безоговорочно настаивает на нерасторжимости брачных уз.

Это отношение основано на словах Иисуса (мир ему), сказавшего: "А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелю-бодействовать: и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует” (Евангелие от Матфея, 5:32).

Такой бескомпромиссный идеал является, без всякого сомнения, недостижимым. Он предполагает такой уровень морального совершенства, которого человеческие общества вряд ли когда-либо смогут достичь. Когда супружеская пара понимает, что семейная жизнь не удалась, то запрет на развод не приводит ни к чему хорошему. Принуждать такие пары к продолжению совместной жизни против их воли не является ни эффективным, ни разумным. Неудивительно, что весь христианский мир добился разрешения на развод.

Иудаизм, с другой стороны, позволяет развод без всякого повода к нему. В Ветхом Завете мужу дается право на развод с женой, если она ему просто не нравится:

"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена: ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел” (Второзаконие, 24:1-4).

Вышеприведенные стихи вызвали серьезные дебаты среди еврейских теологов, у которых возникли разночтения таких слов, как "неприятный”

(displeasing), "непристойность” (indecency), "отвращение” (dislike), упомянутых в стихах. В Талмуде "зарегистрированы” эти разные точки зрения:

"Школа Шаммай придерживается мнения, что муж не должен оставлять свою жену, пока не обнаружит ее вины в половых отношениях, в то же время, согласно учению школы Гиллель, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена” (Гиттин, 90 а-б).

Новый Завет придерживается шаммаитской школы, иудейские же законы основаны на мнении последователей гиллелитской школы и Ребе Акиба. Поскольку возобладала точка зрения гиллелитов, то восторжествовала нерушимая традиция иудейского права давать мужу свободу в инициации развода без всякой причины на это. Ветхий Завет не только дает мужу право разводиться с "разонравившейся” женой, он считает развод с "плохой” женой обязанностью мужчины: "Плохая жена несет унижение, потупление взоров, ранит сердце. Опускаются руки и слабнут колени мужчины, жена которого не способна дать ему радости. Женщина – источник греха, и через нее мы гибнем. Не храни воду в худом сосуде и не позволяй дурной жене вести речи, какие ей хочется. Если же она восстает против воли твоей, дай ей развод и отправь от себя” (Екклесиаст, 25:25).

Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина, и после совершения которых, муж обязан дать ей развод:

"Если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, в каждом случае, как говорит ребе Мейер, она должна покинуть своего мужа” (Гиттин, 89а). Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой (у которой нет детей в течение десяти лет): "Наши ребе учат: если муж взял себе в жены женщину и прожил с ней десять лет, и она не зачала, он должен дать ей развод” (Е.,64а).

Жены, напротив, по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Существует совсем немного таких причин, в соответствии с которыми женщина может обратиться с просьбой о разводе. Эти основания таковы: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или в случае невозможности мужем выполнять свои супружеские обязанности и т.п.

Суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать необходимое разводное письмо его жене. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать жене развод и она будет связана с ним. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она будет незамужней и неразведенной.

Он же имеет право жениться на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые в соответствии с иудейским правом будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае она будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений. Женщина, находящаяся в таком положении, называется "агуна” ("связанная”). В США сегодня по приблизительным данным от 1000 до 1500 таких женщин, а в Израиле их около 16000. Мужья способны вымогать тысячи долларов у своих "связанных” жен за дачу разводного письма по еврейскому закону.

Ислам занимает усредненную позицию в отношении к разводу в сравнении с христианским и иудейским законами. Брак, по Исламу, является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отвергается, если нет другого выхода. Как последнее средство, Ислам признает развод, но он предупреждается всеми возможными способами. Сначала следует сказать о признании развода. Ислам признает право обоих супругов прекратить их матримониальные отношения. Ислам дает мужу право для совершения талак (развода), более того, в отличие от Иудаизма, наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием "хуля’а”.

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, данные ей как свадебный дар. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими и ценными они были:

"Если захотели вы заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами [в качестве махра] даже кинтар золота, то не забирайте ничего из [богатства] этого. Неужели станете вы отбирать что-либо несправедливо и совершая грех явный?” (Коран, 4:20).

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для ее мужа, который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как жена оставила его. Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором расторжения брака:

"О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, или отпустить ее достойным образом (т.е. без споров об имуществе и оговора). Не дозволено вам удерживать что-либо из дарованного [в качестве махра], если только не возникли у обеих сторон опасения, что нарушают они этим законы, Аллахом установленные. А если же опасаетесь вы, что нарушат муж и жена законы эти, то не совершат они греха, если выкупит она развод [за счет махра, при замужестве оговоренного]. Таковы законы, Аллахом установленные. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Всевышнего, – нечестивцы” (Коран, 2:229).

Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему) спросил ее: "Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)? И она сказала: "Да”. Пророк (мир ему) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

В некоторых случаях, мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т.п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры хуля’а и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводили к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того, чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам в попытке предотвратить их обращение в мусульманские суды.

Еврейские женщины, жившие в Христи-анских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

Обратим внимание, как Ислам борется с разводами. Пророк (мир ему) говорил своим последователям так:

"Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего” (Абу Дауд).

Мусульманин не может развестись с женой только потому, что она ему разонравилась. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее: "Обращайтесь достойно с женами вашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, что неприятное обратит вам Аллах во благо великое” (Коран, 4:19).

Пророк Мухаммад (мир ему) давал такие же указания: "Верующему не дозволено относиться недоброжелательно к верующей. Если ему ненавистно дурное в ней, то пусть удовлетворится тем, что в ней есть доброго” (Муслим). Пророк (мир ему) также подчеркивал, что лучший из мусульман тот, кто – лучший для своих жен.

"Уверовавшие, проявляющие свою веру наилучшим образом – это те, у кого мягкий нрав, а из них лучшие те, кто добры к своим женам” (Тирмизи).

Ислам – это практическая религия и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в этих случаях? В Коране содержится несколько практических советов для супругов (мужа или жены), если один из них (муж или жена) поступает дурно.

Для мужа, жена которого своим поведением создает угрозу браку, в Коране имеется четыре типа советов, которые детально рассматриваются в следующих аятах:

"Мужья – попечители жен [своих], поскольку одним (т.е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т.е. женами) и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] из имущества своего. Преданы женщины добродетельные [мужьям своим], и хранят честь и имущество, которое велел беречь Аллах. А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте [сначала], [потом] избегайте их на ложе супружеском и [, наконец,] побивайте их. Если же повинуются они вам, то не обижайте их. Воистину, возвышен Аллах, превелик. Если опасаетесь вы развода между супругами, то назначьте по представителю справедливому [как] со стороны его семьи [, так] и [со стороны] ее семьи. Если оба они пожелают помириться, то помирит их Аллах” (Коран, 4:34-35).

Сначала должны быть испробованы первые три способа. Если они не помогают, то следует обратиться за помощью к семьям. Следует заметить, что в свете вышеприведенных аятов, физическое наказание взбунтовавшейся жены рекомендуется как временная мера и последнее средство в случаях крайней необходимости, употребляемое в надежде обуздать поступающую дурно жену. Если оно срабатывает, то мужу возбраняется продолжать "искать пути против” жены, что и выражено ясно в этом аяте. Если же это средство не срабатывает, то мужу все равно не разрешается продолжать использовать его, а требуется обратиться к семьям родственников за помощью в разрешении конфликта.

Пророк Мухаммад (мир ему) наставлял мусульманских мужчин избегать использования этих крайних мер, кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким и, если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее.

"Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их на постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им” (Тирмизи).

Далее, Пророк (мир ему) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что их мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (мир ему) категорически заявил:

"Те, кто бьет жен своих, не из числа лучших среди вас” (Абу Дауд). И нужно еще помнить, что по этому поводу Пророк (мир ему) также сказал:

"И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи” (Тирмизи).

Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: "Я пришла к Пророку и сказала: Абу аль-Джам и Муавийа ищут моей руки. Пророк сказал: "Муавийа беден, а что до Абу аль-Джама, то он бьет женщин” (Муслим).

Следует отметить, Талмуд разрешает применять физическое наказание по отношению к жене в качестве дисциплинарной меры. Муж не ограничивается такими особыми случаями, как "открытая мерзость”. Ему разрешено бить жену даже если она только отказывается выполнять домашнюю работу. Более того, не существует такого ограничения, как использование легкого наказания. Ему предоставляется возможность обуздывать строптивую жену бичеванием или морить голодом.

Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет:

"И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] – лучше” (Коран, 4:128).

В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без них

Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к двум мерам – отказывать в сексе или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать поступающего дурно супруга, затем запрещать ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется в соответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Многоженство

Давайте рассмотрим теперь такой важный вопрос, как многоженство. Многоженство с древнейших времен было распространено во многих человеческих обществах. Библия отнюдь не запрещает многоженство. Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивают законность полигамии.

Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц (1 Царств 11:3)*. И о царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц (2 Самуила 5:13)**. В Ветхом Завете также содержатся указания, как следует распределять имущество мужчины между детьми от разных жен (Второзаконие 22:7). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер (Левит 18:18).

Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено гражданским законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед гражданским, допускает наличие у одного человека нескольких жен. А что же Новый Завет? Как отмечает отец Юджин Хиллман в своей глубокой и серьезной книге "Новый взгляд на многоженство”: "…нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство”. Более того, Иисус (мир ему) не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху и в том обществе, где он жил.

Отец Хиллман подчеркивает тот факт, что Римская Церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская, в то же время, институт наложниц и проституцию. Автор цитирует Св. Августина: "Сейчас, в наше время и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену”.

Африканские церкви и африканские христиане часто напоминают своим европейским братьям, что церковный запрет на полигамию является не исконно христианским установлением, а всего лишь определенной культурной традицией.

Коран также допускает многоженство, однако, не без ограничений:

"Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, – на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной” (Коран 4:3). Таким образом, Коран, в противоположность Библии, ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.

Однако почему полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для существования полигамии. Как явствует из приведенных выше стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства. В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин, по меньшей мере, на восемь миллионов больше, чем мужчин. Как может общество сбалансировать эту разницу? Решения могут быть самыми разными: одни предпочитают целибат (безбрачие), другие – умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы: проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т.д.

Для других же, например, для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих странах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем. Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к этому большую снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в своем идеальном проекте оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях. Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в период войн и катаклизмов. Так, например, после второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений. Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за свое удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого "англичанина”, чтобы не оставаться голодными.

Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины, "варварское” многоженство или "цивилизованная” проституция, иными словами, кораническое предписание или теология, основанная на культуре Римской империи?

Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.

По сей день, многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного общества. Ответственность общества, упоминаемая в Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах. Так, например, в афро-американской общине США сегодня наблюдается серьезный кризис мужского воспроизводства. Каждый двадцатый чернокожий юноша не доживает до 21 года. Значительная часть мужчин в возрасте от 20 до 35 лет погибает в результате убийства. Эта критическая ситуация, в дополнение к высокому уровню безработицы и другим социальным проблемам, приводит к тому, что каждая четвертая чернокожая женщина не имеет никаких шансов выйти замуж. Кроме того, многие чернокожие женщины становятся матерями-одиночками в возрасте до 20 лет. В результате, многие из них оказываются вовлеченными в разного рода сексуальные и имущественные аферы с женатыми мужчинами.

В этой ситуации многие эксперты настоятельно рекомендовали многоженство как экстренный способ решения такого рода проблем. Также было отмечено, что полигамия не может быть запрещена в обществе, закрывающем глаза на проституцию и супружеские измены. Американский антрополог католического происхождения Филип Килбрайд в своей сенсационной книге "Многоженство в наши дни” серьезно рассматривает полигамию как лекарство от многих социальных болезней современного американского общества в целом. Он утверждает, что многоженство может во многих случаях быть потенциальной альтернативой разводу, способной предотвратить отрицательное воздействие последнего на детей.

Необходимо отметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену. Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство. Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8-10).

Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе. Иными словами, мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо более моногамными, чем на Западе.

Хиджаб

Наконец, следует пролить свет на самый яркий, с точки зрения Запада, символ угнетения и дискриминации женщин – хиджаб, или головное покрывало. Действительно ли в иудео-христианской традиции отсутствует такое явление, как покрывание головы женщинами? Как указывает профессор библейской литературы раввин Менахем Брайер в своей книге "Еврейская женщина в раввинистической литературе”, у евреев было принято, чтобы женщина появлялась в общественных местах не иначе, как с покрытой головой, а иногда даже целиком закрывая лицо и оставляя открытым один глаз. Автор приводит слова одного из древних учителей:

"Не годится дочерям Израиля выходить с непокрытой головой”. "Да будет проклят тот мужчина, который позволяет своей жене показывать ее волосы… женщина, которая выставляет напоказ свои волосы в качестве украшения, приносит бедствия”.

Раввинистическое право запрещает произносить славословия Богу или молитвы в присутствии замужних женщин с непокрытыми головами, поскольку женщина с открытой головой считается "нагой”. При этом покрывание головы не всегда рассматривалось как признак скромности. Иногда головное покрывало в гораздо большей степени символизировало высокий статус женщины, ее знатность, ее недоступность как признак благочестия ее мужа. Женщины из низших слоев часто носили головное покрывало, чтобы произвести впечатление обладания более высоким социальным статусом.

В Европе еврейские женщины продолжали покрывать голову вплоть до XIX в., когда их жизнь стала более тесно связанной с окружавшей их светской культурой. Некоторые еврейские женщины стали тогда носить парик в качестве своеобразного головного покрывала. Сегодня, даже наиболее набожные из них не покрывают голову уже и в синагоге, однако, некоторые, например, представительницы хасидов, продолжают носить парик.

Что касается христианства, то известно, что католические монахини, например, испокон веков покрывали голову. Однако это не все. Весьма интересны высказывания Св. Павла в Новом Завете относительно покрывания головы женщинами: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящая или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему и жена должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангелов” (1 Коринфянам, 11: 3-10).

Таким образом, Св. Павел предписывает женщинам покрывать голову в знак власти мужчин, которые являются образом и славой Божией, над ними. Каноническое право Католической церкви также предписывает женщинам покрывать голову в церкви.

Из всего вышесказанного следует, что обычай покрывать голову женщинам, не был изобретен Исламом. Однако он был поддержан Исламом. Коран настаивает на том, чтобы верующие женщины, проявляя скромность и целомудрие, закрывали голову, грудь и шею:

"Скажи [, Мухаммад,] верующим мужчинам, чтобы опускали они глаза долу и оберегали свое целомудрие… Скажи верующим женщинам, чтобы отводили они взоры в сторону [от того, что недозволено им] и оберегали целомудрие свое. Пусть не выставляют напоказ прикрас своих, за исключением тех, что обычно остаются неприкрытыми (т. е. лица, ладоней и стоп); пусть закрывают покрывалами вырез на груди…” (Коран 24:30-31).

Почему же так необходимо целомудрие? Коран объясняет это следующим образом:

"О Пророк! Скажи женам своим, дочерям своим и женщинам мужчин верующих, чтобы лучше укутывались они в одеяния свои. Так легче будет отличить их [от служанок и рабынь], и тогда не подвергнутся они унижениям каким-либо” (Коран 33:59).

Целомудрие призвано защитить женщину от посягательств на ее честь. То есть, единственной причиной предписания женщинам покрывать голову и тело является их защита.

В отличие от Христианства, покрывало в Исламе не является знаком мужской власти над женщиной; в отличие от Иудаизма, оно не является знаком особой выделенности знатных замужних женщин.

Смысл хиджаба в Исламе состоит исключительно в защите женщины от посягательств на ее честь. Однако сегодня, по странной иронии судьбы, головной платок или покрывало, считается символом святости, если его носят католические монахини в знак власти мужчины как образа и славы Всевышнего, и то же самое покрывало расценивается как проявление дискриминации и угнетения, если его, лишь с целью защиты, носят мусульманские женщины.

Матери

В Ветхом Завете есть несколько мест, в которых выражено требование проявлять доброе отношение к родителям и осуждение тем, кто проявляет неуважение к ним. Например, "Кто будет злословить отца своего и мать свою, тот да будет предан смерти. Отца своего и мать свою он злословил; кровь его на нем” (Левит, 20:9)

"Умный сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою” (Притчи, 15:20).

В отдельных местах говорится о том, что надо гордиться только отцом: "Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличение” (Притчи, 13:1)

Лишь мать никогда не упоминается. Более того, матери не придается особого значения и не упоминается о добром отношении к матери в благодарность за ее муки при вынашивании дитя и за вскармливание его. Кроме того, мать не наследует после своих детей, как это делает отец.

Трудно говорить о Новом Завете как о писании, которое призывает к уважению матери. Напротив, может возникнуть впечатление, что Новый Завет считает доброе отношение к матери препятствием на пути Бога. В соответствии с Новым Заветом, нельзя стать хорошим христианином и достойным учеником Иисуса (мир ему), если ты не ненавидишь свою мать. Ему приписывают такие слова:

"Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, то не может быть Моим учеником” (Лука, 14:26).

Более того, Новый Завет описывает Иисуса (мир ему) как безразличного и даже не уважающего свою мать . Например, когда она пришла для того, чтобы увидеть его, проповедующего перед толпами, он не вышел, чтобы повидаться с ней.

"И пришли матерь и братья его и, стоя вне дома, послали к нему звать его. Около него сидел народ. И сказали ему: вот, матерь твоя и братья твои и сестры твои, вне дома, спрашивают тебя. И отвечал им: кто матерь моя и братья мои. И обозрев сидящих вокруг себя, говорит: "Вот матерь моя и братья мои. Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот мне брат и сестра и матерь” (Марк, 3:31-35).

Можно поспорить относительно этого, что Иисус (мир ему) был занят проповедью о том, что религиозные связи не менее крепки, чем семейные. Однако он мог бы научить этому своих слушателей и не проявляя такого безразличия к своей матери. Такое же неуважительное отношение описано в ситуации, когда он отказался поддержать благословение его матери.

"Когда же он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала ему: блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие. А он сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие” (Лука, 11:27-28).

Если Дева Мария испытала на себе такое неуважительное отношение, как описано в Новом Завете, от Иисуса Христа (мир ему), то как должен относится к обычной христианской матери обычный христианский сын?

В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Всевышнему: "И повелел вам Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и выказывать отношение доброе к родителям. Если достигнет возраста преклонного один из родителей или оба, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения милосердного и говори: "Господи! Помилуй их[ведь они были добры ко мне], когда растили меня ребенком” (Коран, 17:23-24).

В других местах в Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании дитя:

"Заповедовали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. [Повелели Мы:] "Благодари Меня и родителей своих – ко Мне вернешься ты” (Коран,31:14).

Особо красноречиво роль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом (мир ему):

"Один человек спросил Пророка: "Кого я должен уважать в первую очередь?” Пророк ответил: "Мать”. "А кого потом”, – спросил человек? "Мать”, – ответил Пророк. "А кого после нее?” "Мать”. "А после этого?” – спросил человек. "Отца” (Бухари и Муслим).

Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, – особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью и ее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины к своим матерям, поражают людей на Западе.

Стыдящиеся дочерей

Действительно, существует определенная разница в понимании положения женщины с самого факта ее рождения в Библии и Коране. Например, Библия гласит, что в случае рождения девочки период очищения женщины продолжается вдвое дольше, чем при рождении мальчика (Левит, 12:2-5).

Католическая Библия ясно выражает это:

"Рождение дочери – потеря” (Екклесиаст, 22:3).

По сравнению с этим шокирующим высказыванием в отношении факта рождения мальчика возносится особая хвала:

"Человеку, воспитавшему сына, завидуют враги” (Екклесиаст, 30:3).

Еврейские учителя считают, что еврейский мужчина обязан продолжать нацию, обзаводясь потомством. В то же время они не скрывают того, что предпочтение отдается отпрыскам мужского пола:

"Блаженны те, у кого дети мужского пола, и увы тем, у кого они женского пола”,

"Родится мальчик – всеобщее веселье, родится девочка – печаль”, "Когда рождается мальчик – воцаряется мир… Когда рождается девочка – ничего не происходит”.

Девочка считается тяжким грузом, потенциальным источником позора для ее отца:

"У тебя упрямая дочь. Присматривай за ней внимательно, иначе станешь посмешищем для врагов, объектом городских сплетен и навлечешь на себя осуждение общества” (Екклесиаст, 42:11)

"Держи упрямую дочь под контролем, иначе она злоупотребит твоим доверием. Смотри внимательно ей в бесстыжие глаза и не удивляйся, если она обманет твое доверие” (Екклесиаст, 26:10-11).

То же отношение к женщине как источнику дурного привело арабов-язычников к тому, что у них распространилась практика убийства новорожденных девочек. Коран жестко осуждает этот отвратительный обычай:

"Когда сообщают кому-нибудь из них (т. е. из арабов-язычников) весть о [рождении] девочки, мрачнеет лицо его от огорчения, прячется он от людей из-за вести дурной [и не знает], оставить ли [дочь] в живых, снося унижение, или же предать [ее] земле. О, как скверно то, на что решаются они” (Коран, 16:58-59).

Нужно отметить, что эта преступная практика не прекратилась бы в Аравии, если бы не была остановлена силой коранического слова. (Коран, 16:59, 43:17, 81:8-9). Более того, Коран не проводит различий в отношении фактов рождения девочки или мальчика. В отличие от Библии, Коран считает рождение девочки даром и благословением Всевышнего, таким же, как и рождение мальчика.

В Коране рождение девочки, как божественного дара, даже упоминается первым:

"Властен Аллах над небесами и землей. Творит Он то, что пожелает, дарует, кому пожелает, потомство пола женского, а кому захочет – мужского” (Коран, 42:49).

Для того, чтобы окончательно стереть следы обычая умерщвления младенцев женского пола в нарождающемся мусульманском обществе, Пророк (мир ему) обещал тем, у кого рождались девочки, великое вознаграждение за доброе отношение к ним:

"Тому, кто воспитает дочерей и будет по-доброму относиться к ним, они станут защитницами его от пламени адского” (Бухари и Муслим)

"Тот, кто воспитает двух девочек до их совершеннолетия, тот в Судный День будет со мной рядом” (Муслим).

Шериф Абдэль Азым доктор философии Королевского университета,

Кингстон, Онтарио, Канада

Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубия)

ADMIN — Wed, 27 Nov 2013 06:40:48 GMT

Your browser does not support the audio tag.

Download

Первый раздел Единобожия – «Единобожие во владычестве»

(Таухид ар-Рубубия)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Первой основой акыды является Вера в Аллаха. Эта вера подразумевает твёрдое убеждение в том, что Аллах – Господь и Владыка всего сущего, единственный Творец, Он управляет всем миром в общем и в частностях, и только Он заслуживает поклонения, у Него нет совладельцев и партнеров, нет никого, кто делил бы с Ним Его власть или Его возвышенные качества. Верить в Аллаха – значит отрицать любых богов, кроме Него, быть убежденным, что все другие божества – это ложь, и поклонение им – это ложь. Аллах Всевышний сказал:

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

«Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Великий» (Коран, 22: 62).

Вера в Аллаха также включает в себя знание о том, что Всевышний обладает неотъемлемыми качествами величия и абсолютного совершенства, Он свободен от любого изъяна и порока.

Таким образом, Вера в Аллаха – это Единобожие (Таухид), оно состоит из трех разделов. В каждом разделе рассматривается единственность Аллаха в определенной теме:

1) Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя).

2) Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).

3) Единобожие в именах и качествах (Таухид фи аль-асмаи ва ас-сыфат).

Первый раздел Единобожия (Таухид) –

«Единобожие во владычестве[1]» (Таухид ар-Рубубийя).

Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя) – это убеждение в том, что только один Аллах является Создателем мироздания, только Он управляет всем сущим, оживляет и умерщвляет, только Он дарует удел.

На самом деле, такое убеждение прочно укоренено в сердцах людей, оно имеет очень крепкую связь с самим естеством человеческой души, поэтому этот раздел Единобожия почти никто не отрицает, как сказал Всевышний Аллах:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

«Если ты спросишь у них (у многобожников), кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»(Коран, 43: 87).

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

«Если ты спросишь их (многобожников): «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий» (Коран, 43: 9).

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

«Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Коран, 23: 87).

В Коране много таких аятов, где Аллах упоминает слова многобожников, в которых они сами признают, что только одному Аллаху принадлежит власть, только Он творит, наделяет уделом и богатствами, оживляет и умерщвляет.

Единобожие в том, что касается владычества, сотворения и управления делами этого мира, так же как и сам факт существования Величайшего Господа и Создателя не отрицается никем, кроме отдельных, особо заблудших представителей рода человеческого. Но даже эти немногие все равно в глубине своей души убеждены в господстве Всевышнего, их отрицание неискренно. Они не верят в Аллаха лишь из высокомерия. Примером такого неверия являлся фараон, который сказал своим сторонникам:

مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي

«Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (Коран, 28: 38).

Муса (мир ему), опровергая его утверждения, сказал:

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ

«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Коран, 17: 102).

Также Всевышний Аллах сказал о фараоне и его сторонниках:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

«Они отвергли их (знамения Аллаха) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Коран, 27: 14).

Они отвергли знамения Аллаха не потому, что у них был какой-либо довод или аргумент, а просто из-за своей гордости, надменности и упрямства. Аллах сказал о них:

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

«Они сказали: «Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени». У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения»(Коран, 45: 24).

Их отрицание истины не основано ни на знаниях, ни на конкретных аргументах, ни на здравом смысле, и даже элементарное врождённое мироощущение человека не на их стороне. Ведь вся Вселенная и все грандиозные события, которые в ней происходят, указывают на единство Аллаха и Его безграничное владычество. У любого творения обязательно есть творец, и любое событие должно иметь причину. Всевышний Аллах говорит:

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? Нет! Они лишены убежденности» (Коран, 52: 35-36).

Один поэт сказал:

وَ فِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ * تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ

«Во всём сущем у Него есть знамения,

Свидетельствующие о том, что Он – единственный».

Поскольку наличие в душе у каждого человека врождённой веры в Создателя является очевидным фактом, и уйти от ответа невозможно, то те люди, которые отрицают существование Творца, были вынуждены хоть как-то аргументировать свои тезисы, пусть и сбивчиво.

Иногда они говорят, что этот мир является результатом природы, которая выражена в растениях, животных и неодушевлённых предметах. Эти вещи они называют природой, и, по их мнению, они создались сами по себе.

В другой раз они говорят, что природа – это свойства веществ и их возможности.

Свойства – это, например, жар и холод, влажность и сухость, нежность и грубость.

Возможности – это движение, неподвижность, рост, взаимное притяжение парных веществ, репродуктивная способность и так далее. Вот эти свойства и возможности, по утверждению безбожников, и есть та самая природа, которая создала всё вокруг нас.

Оба эти утверждения не имеют никакого отношения к реальности и истине. Если послушать первое утверждение, то получается, что природа является и творцом, и творением: земля создала землю, небеса создали небеса и так далее, но это невозможно. Так что если первое утверждение (о том, что природа может что-то сотворить) несостоятельно, то второе утверждение является ещё более несостоятельным. Ведь если сама вещь не может создать себя, то его свойства и качества тем более не могут этого сделать, потому что существование свойств и качеств может иметь место только при наличии объекта, носителя данных свойств. Как же свойства и возможности могут создать какой-то объект, если для того, чтобы существовать, они сами нуждаются в существовании данного объекта?! Но если появляется какой-то объект, то вместе с ним, но не раньше него, неизбежно появляются свойства и возможности.

Также надо сказать, что природа не имеет никаких чувств, никаких желаний, это лишь орудие. Как же от неё могут исходить столь величественные деяния, как она может творить такие создания, которые поражают своей безупречностью, точностью и совершенством, наполненные величайшей мудростью и абсолютной гармонией?

Некоторые безбожники утверждают, что все творения появились путём чистой случайности, якобы, случайное столкновение молекул и атомов привело к появлению жизни, и никакой творец не управлял этим процессом, и во всём этом нет никакой мудрости и никакого смысла.

Это утверждение также несостоятельно. Ни разум, ни само устройство человеческой души (фитра) не могут согласиться с этим. Если ты просто посмотришь, насколько безукоризненно организован этот мир: орбиты, по которым движутся светила, творение земли и небес, поведение и путь божьих созданий в этой жизни, безупречная точность и поразительная системность всего, что нас окружает, ты осознаешь, что всё это не может появиться без Мудрого Творца.

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Скажи этому безбожнику, который отрицает Аллаха: "Представь себе, если ты увидишь оросительное колесо, вращающееся на реке, все детали которого прекрасно подогнаны и соединены между собой, все мелкие части имеют идеальную конструкцию и размер. Если человек посмотрит на это колесо, то не увидит никаких недостатков ни в материале, из которого оно сделано, ни в самом внешнем виде. Это колесо обеспечивает водой большой сад, в этом саду большое разнообразие плодов и растений. Также в саду есть люди, которые убираются в нём, непрестанно заботятся и следят за ним, ежедневно облагораживают его. Ничто в саду не остается без внимания. Выгода, полученная от этого сада, распределяется среди рабочих и направляется на необходимые нужды наилучшим образом. Каждый получает соответственно своим нуждам и потребностям, и каждому выделяется доля, которая соответствует его статусу. Всё это происходит регулярно. Как ты считаешь, может ли быть так, что всё это всего лишь совпадение, за которым нет никакого управляющего, никого, кто бы думал, рассчитывал и принимал решения?! Скажи, что об этом тебе говорит твой разум, если он вообще есть?! На какие мысли он тебя наводит?! К чему он тебя ведёт?!”

Но Великий и Мудрый Аллах по своей мудрости создал слепые сердца, лишённые всякого благоразумия, они смотрят на все эти чудесные знамения, но взгляд их подобен скотскому взгляду бездумных животных» (конец слов Ибн аль-Кайима).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан

Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

[1] В большинстве переводов данный вид Единобожия называется также «Единобожие в Господстве», но такой перевод в меньшей степени отображает смысл, который несёт в себе понятие «Таухид ар-Рубубийя».

Аллоҳнинг динини сақла ва унга риоя қил, шунда Аллоҳ сени асраб авайлагай

ADMIN — Tue, 26 Nov 2013 14:43:53 GMT

Аллоҳнинг динини сақла ва унга риоя қил, шунда Аллоҳ сени асраб авайлагай

Қалбларни ваҳима босган пайтда ақидани маҳкам тутишга бўлган эҳтиёжимиз (давоми)

Алий ибн Абдулхолиқ ал-Қарний

Ислом Нури таржимаси

• Аллоҳнинг динини сақла ва унга риоя қил, шунда Аллоҳ сени асраб авайлагай

Эй Аллоҳнинг бандалари, шу кунлардаги вазият ҳақида эшитиб, уни уқишга ҳаракат қилган ҳар бир мусулмон кишига бир ҳадя тортиқ қилмоқчиман. Ушбу ҳадя Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг қуйидаги ҳадисларидир:

"Аллоҳнинг динини сақла ва унга риоя қил, ўшанда Аллоҳ сени (дунё ва охиратда) ҳифзу-ҳимоясига олади. Аллоҳнинг динини сақла ва унга риоя қил, ўшанда Аллоҳни (мудом) олдингда топасан (ва У сени ёмонликлардан асрайди, ҳар қандай яхшиликка сени муваффақ қилади). Қувончли ва мўл-кўлчилик пайтида Аллоҳни эсла (ва Унга тақво қил), ўшанда қийинчилик чоғида Аллоҳ сени эслайди (ва сенга ғамхўрлик қилади). Агар сўрасанг Аллоҳдан сўра, ёрдам сўрасанг Аллоҳдан ёрдам сўра. Шуни билки, бутун уммат йиғилиб сенга бирон манфаат еткизмоқчи бўлсалар, у ҳолда, улар фақат Аллоҳ таоло сен учун тақдири азалийда ёзиб қўйган нарсанигина манфаат келтирурлар. Шунингдек, агар улар сенга бирон зиён еткизиш учун йиғилсалар ҳам, фақат Аллоҳ сенга етишини ёзиб қўйган нарсанигина зиён еткизурлар. (Азалий қисмат битилган) қаламлар кўтарилган ва (бу қисмат ёзилган) саҳифалар (сиёҳи) қуриган. (Яъни, барча нарсалар олдиндан тақдирда битилган ва унга қайтиб ўзгартириш киритилмайди)”. Бошқа бир ривоятда шундай дейилади: "Шуни билки, ғалаба сабр билан бирга, енгиллик ва шодлик мусибат билан бирга ва қийинчилик билан бирга енгиллик бордир”.

Ла илаҳа иллаллоҳ! Биз мазкур ҳадисни англаш ва уни бугунги кунимизга татбиқ этишга нақадар муҳтожмиз.

Тақдирга иймон келтиришнинг аҳамияти

Эй мусулмонлар, биз шундай бир умматмизки, ўз йўналишларимиз ва тахминларимизда шариатимиз аҳкомлари, ақидамиз асл моҳияти ва динимиз асосларидан келиб чиқиб қадам босамиз. Аллоҳнинг тақдирига иймон келтириш Парвардигоримизга иймон келтириш асосларидан катта ва муҳим бир асос ҳисобланади. Аллоҳ таоло шундай дейди: "Албатта, Биз барча нарсани маълум бир миқдор-ўлчов ила яратдик” [Қамар:49]. "Аллоҳнинг (тақдир қилган) иши шак-шубҳасиз юз берувчи бўлди” [Аҳзоб:38]. Ер юзида ва Аллоҳнинг бандаларида содир бўладиган бирон бир воқеа ва ҳодиса ёки мусибат бўлмасин, албатта уларнинг барчаси Аллоҳнинг азалий тақдири билан содир бўлади. " (Қурғоқчилик ва камҳосиллик каби) ерда содир бўладиган ва (мадорсизлик, касаллик каби) танангизда содир бўладиган ҳар қандай мусибатлар борки, албатта бу нарсалар Биз халойиқни яратишдан олдин Китоб (яъни "Лавҳул Маҳфуз”)да битилгандир. Дарҳақиқат, (нарсаларни вужудга келишидан олдин билиб тақдири азалийда битиб қўйишдан иборат) бу нарса Аллоҳга осондир. Сиз эриша олмай қолган нарсаларингизга ҳасрат-надомат чекмаслигингиз ва (Аллоҳ) сизга берган нарсалардан фахрланмаслигингиз учун (Биз барча нарсаларни тақдирда битилганлигини сизга маълум қилдик). Зеро, Аллоҳ ҳар қандай (ўзича) кеккайган ва (бошқаларга) мақтанчоқлик қиладиган кишини севмас”. [Ҳадид: 22-23].

Тақдирга бўлган ишончимиз бизга дунёдаги мусибатларни енгиллатади ва ҳар қандай воқеа ва ҳодисаларга қарамасдан ўз йўлимизда мустаҳкам ақида ва чинакам қатъият ила олға боришимизни таъминлайди. Аллоҳга қасамки, бутун инсоният жамиятида Аллоҳнинг тақдирига иймон келтирган мўъмин кишичалик қатъиятли ва хотиржам киши йўқ. У бажаришга азму қарор қилган эзгу ишида ҳеч тўхтамасдан, иккиланмасдан ва қўрқмасдан давом этади. Зеро, унинг ишончи комилки, осмонлару-ердаги ҳар бир зарранинг пайдо бўлиши, сўнг қисмати, яшаш муддати, тузилиши ва унинг борлиқ ва ундаги нарсалар билан алоқасини Аллоҳ таоло тақдирда ёзган. Чинакам мўъмин киши унга фақат тақдирда битилган нарсагина содир бўлишини яхши билади. Шу боис Аллоҳнинг тақдирига эътироз билдирмайди. Аксинча, меҳнат қилади, жон кўйдиради ва хатоларини тузатишга ҳаракат қилади. "Мўъмин киши бир уядан икки бор чақилмайди”. Юз берган бу воқеаларни субутсиз ақида, енгилтак ғоя ва тушкун руҳият билан қарши олган кимсалар эса заиф ва нотавон жонзот: инсонни улуғлайдилар, кучли ва қудратли зот бўлмиш Яратганни унутадилар. Улар башарият Раббини ғазаблантириш эвазига бўлсада одамлар розилигини қозонишга уринадилар. Қийинчилик ҳолатида ҳам, мўл-кўлчилик ҳолатида ҳам Парвардигорларини унутадилар. Хурсандчилик ҳолатида ҳам, хафачилик ҳолатида ҳам гуноҳ ишларни содир этаверадилар. Анавилар ўзларини душманга тутиб берадилар. Бугунги кунда мусулмонлар орасида унга нисбатан ҳар икки ҳолат баб-баравар бўлиб қолган инсонлар учрайди. Қани ахир, иймон? Қани ақида? Аллоҳнинг макридан хотиржам бўлиб қолдикми? "Аллоҳнинг макридан фақат зиён кўрувчи (яъни ҳалок бўлувчи) қавмгина хотиржам бўлур” [Аъроф:99]. Аллоҳнинг макридан фақат кофир қавмгина хотиржам бўлур. Дарҳақиқат, биз ташқи душмандан ҳам кўпроқ қўрққан ҳақиқий душман ичимиздаги нафсимиз. Бунга сабаб эса содир этган гуноҳларимиз. "(Эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам), сизга етган яхшиликлар (яъни, мўл-кўлчилик, саломатлик ва ҳоказо бошқа неъматлар) Аллоҳ(нинг фазлу-карами)дандир. Сизга етган ёмонликлар эса (яъни, қийинчиликлар, азиятлар ва ҳоказо бошқа мусибатлар) нафсингиз (содир этган гуноҳлар сабаби)дандир. Албатта, Аллоҳ бирон бир қавмнинг ҳолатини токи улар ўзларидаги ҳолатни ўзгартирмагунларига қадар ўзгартимайди” [Раъд:10-11]. Бугунги кунда мусулмонлар бу ҳақиқатни англаб етдиларми? Улар ўз қалбларига мурожаат қилиб уни ислоҳ қилиш ҳақида бош қотиряптиларми? Ёхуд нафсларига мурожаат қилиб уни текширяптиларми? Оилаларига қайтиб уларни тарбияси билан шуғулланяптиларми? Дарҳақиқат, кўп сўзларни эшитяпмиз. Газета ва ойномалар, радио ва телевидения турли тахмин ва таҳлилномалари билан бошимизни оғритиб юборишди. Бу тахмин ва таҳлилномаларда ер ва осмонлар Парвардигорига ишониш ва Унга таяниш тушунчасининг ҳиди ҳам топилмайди. Аксинча, ана ўша кимсаларни қуршаб олган қўрқинч ва саросима ҳолатини кўрсатадиган талай ишлар ва ҳатти ҳаракатлар вужудга келди. Аллоҳнинг ёлғиз Ўзи ундан ёрдам сўрашга ва Унга суянишга ҳақли зотдир. Олий ва Буюк зот бўлмиш Аллоҳнинг тавфиқ ва мададисиз бирон бир ҳолатдан бошқа бир ҳолатга ўтиб ҳам ва бу ҳолатда давом этиб ҳам бўлмайди. Аллоҳ қаерда қолди? Аллоҳга таваккул қилиш, Унга таяниш қаерда қолди? Иймоний тайёргарлик бўлмаган ерда моддий озуқавий тайёргарлик нима қилиб бериши мумкин? Тўғри, озиқ-овқат керак, моддий тайёргарлик кўрманглар демаймиз. Бироқ, иймоний тайёргарлик бу асосий ғоя ва Аллоҳ таоло шу сабабдан бизга мадад берадиган воситадир. "Аллоҳ (дунёда Унинг буйруқларини бажарган ва қайтарган нарсалардан четланган) тақволи кимсаларга (дунёда тоат-ибодат қилиб) саодатга эришгани сабаб (жаҳаннам азобидан) нажот беражак” [Зумар:61].

Уммат бошдан кечиражак босқичларга тайёргарлик кўриш

Уммат бошдан кечиражак босқичлар унга жиддий тайёргарлик кўрмоқликни талаб қилади. Ўйин-кулги ва маишатга берилган ҳаёт бундан буён ортда қолмоғи керак. Унинг ўрнини иймон, қувват, жиддият, ҳаракатчанлик, машғулот, жиҳод, ишонч, таваккул, тавба, тоат, қадарга иймон келтириш, Аллоҳнинг буйруқларига доимий ҳозиржавоблик ва юз берган ва беражак воқеа-ҳодисалар ва офатлар Аллоҳнинг илми, қудрати ва ҳоҳиш-иродаси ила бўлганлигига иймон келтириш эгалламоғи лозим. Руҳимизни иймон билан тарбия қилайлик, токи мана шу иймон орқали қийинчиликларни енга олсин. "Аллоҳга таваккул қилдик”-дейлик. Аллоҳга ўтиниб илтижо қилайлик, Унга муттасил дуо қилиб ёлборайлик, токи тақдирда ёзилган ишлар юз берар экан Аллоҳ биздан Ўз лутфини аямасин. Агар биз мана шу нарсани рўёбга чиқарсак, ҳаттоки бир дона ўқ ҳам Аллоҳ изн берсагина отилиб чиқишига ишонч ҳосил қилсак ва Аллоҳнинг динини маҳкам ушлаб унинг атрофида жамлансак, ўшанда Қувватли ва Азиз зот бўлмиш Аллоҳ бизга нусрат беради.

Эй мусулмонлар, биз учун Аллоҳнинг динидан бошқа дастак, ундан бошқа бошпана йўқ. Кимда-ким ишларида Аллоҳдан бошқасига суянса, у ҳолда Аллоҳ уни ўз ҳолига: заиф ва ночор ҳолига ташлаб қўяди. Аллоҳнинг шариатини ҳоким қилмай туриб, тарбия ва тайёргарликсиз, даъватчиларга йўл очмасдан ва ислом тарихида шоҳид бўлинган тунни ибодат билан ўтказувчи зоҳидлар ва кундузда жиҳод қилувчи чавандозлар қайтмагунча нусрат ва ғалаба ҳосил бўлмайди. Бироқ, шунга қарамасдан, шунча зулматларга қарамасдан, албатта, ёруғлик келгусидир. Гарчи дин душманлари бу уммат устидан ҳукмрон бўлсада, лекин Аллоҳнинг фазлу карами ила у хайр-барака ва зафар уммати бўлиб қолаверади. Зеро, уммат ўғлонларидан умидимиз катта. Бироқ, қайси ўғлонлардан? Бу ўғлонлар Аллоҳнинг авлиёлари, масжидларни обод қилувчи кишилар, Қуръон ҳофизлари, эзгуликни севган, Аллоҳ йўлида шаҳид бўлишни орзу қилган, Аллоҳнинг динига даъват қилувчи, садоқатли ва ихлосманд даъватчилар ва кечалари Аллоҳга ибодат қилиб, кундузлари шерга айланувчи ўғлонлардир. Аввало Аллоҳдан, сўнгра мана шундай ўғлонлардан умид қилиб қоламиз.

Келинглар, Аллоҳнинг динини маҳкам тутайлик, Аллоҳни доимо ёдда сақлайлик ва Унга тавба-тазарру қилайлик. Зеро, Аллоҳ таоло ҳадиси қудсийда шундай дейди: "Бандаларимдан биронтаси Менга бошпана сўраб илтижо қилса-ю, сўнгра бутун осмонлар ва ер аҳли уни тузоққа тушириш учун макр-ҳийла ишлатсалар, албатта Мен унга бу мусибатдан чиқиш ва қутулиш учун ечим ва енгиллик яратурман”. Кечалари Аллоҳга илтижо қилиб қўлларимизни кўтарайлик. Зеро, кечанинг ўртасида Аллоҳга илтижо қилиб кўтарилган мухлис бир қўл душманларга қарши атом бомбаси ёки биологик қуроллар ёхуд заҳарли газлардан кучлироқдир. "Шак-шубҳасиз, Аллоҳ Ўзининг динига ёрдам берган кишига ёрдам беражак. Албатта Аллоҳ Кучли ва Қудратли–енгилмас зотдир” [Ҳаж:40].

Исламский лексикон | Ин шаа-Ллах

ADMIN — Fri, 22 Nov 2013 13:51:23 GMT

Your browser does not support the audio tag. Download

§ 4. «Ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Перевод выражения «ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ):

«ин» (إِنْ) – если.

«шаа» (شَاءَ) – пожелал(глаг., 3-го лица, м. р., ед. ч.).

«Ллах» (اللهُ) – Аллах.

Выражение «ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ) переводится как «если пожелал Аллах» или «если пожелает Аллах», несмотря на то, что в данном выражении глагол употреблён в прошедшем времени, но в зависимости от контекста речи может использоваться для выражения будущего времени, так как связан со словом «если» (ин/إِنْ).

Данное выражение говорит о том, что любое событие в этом мире, как спланированное человеком, так и случайное, происходит только по предопределению Аллаха (Кадар). Предопределение имеет четыре этапа:

1) Знание Аллаха обо всём, что будет, как будет и в какой мере. Задолго до сотворения мира Аллах знал, кто будет жить на этой земле, каким будет его срок и какова будет его жизнь и смерть.

2) Запись в Хранимой Скрижали всего, что произойдёт в мироздании от начала сотворения и до Судного Дня. Сама Книга была записана ещё до начала сотворения этого мира. По велению Аллаха в ней были вписаны судьбы всего мира, каждого человека и каждой вещи. Ничего не было упущено в этой Книге.

3) Желание Аллаха воплотить в реальность то, чему суждено было произойти.

4) Сотворение. Сам процесс сотворения является последним этапом предопределения, когда воля Аллаха свершается в этом мире.

Мы видим, что желание Аллаха имеет место непосредственно перед сотворением чего-либо. Поэтому, является уместным переводить фразу «ин шаа-Ллах», как «если пожелает Аллах», то есть в будущем. Однако не надо забывать, что извечное знание обо всём сущем, а также начертание в Хранимой Скрижали предопределения будущих событий, указывает на желание Аллаха сотворить это. Поэтому и первый перевод («если пожелал Аллах») также является уместным. Иными словами, фраза совмещает в себе упоминание об изначальном желании Аллаха, чтобы событие произошло (это в прошлом) и о непосредственном желании Аллаха сотворить данное событие (это в будущем).

Благодаря емкости арабского языка, в эти слова мы вкладываем сразу два смысла: «если в Своём извечном знании Аллах пожелал, чтобы это произошло, и если в будущем Он пожелает это сотворить, то будет то-то и то-то».

Когда произносится выражение «ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ)?

Данное выражение необходимо произнести перед упоминанием каких-либо дел, которые человек планирует совершить в будущем.

Аллах (Велик Он и Славен) говорит в священном Коране:

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا

«И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем» (Коран, 18: 23-24).

Ибн Аббас сказал в толковании к словам «Если только этого не пожелает Аллах!»: «То есть, не говори, что сделаешь, что-либо завтра, не сказав при этом «ин шаа-Ллах».[1]

В известном толковании Корана Ибн Касира (да одарит его Аллах своей милостью) автор пишет об этом аяте: «Это наставление от Всевышнего Аллаха его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), содержащее в себе этикет, который необходимо соблюсти, если человек решил сделать, какое-то дело в будущем. Мусульманин должен помнить, что всё в будущем зависит от желания Аллаха (Велик Он и Славен). Он – Знающий обо всём сокрытом, знает всё, что было и что будет, и даже то, чего никогда не было, а если бы оно было, то знает, каким бы оно было. В достоверном хадисе сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один раз Сулейман ибн Дауд[2](мир им обоим) сказал: «Сегодня ночью я обязательно обойду семьдесят своих жён, и все они родят мне мальчиков, которые станут наездниками и будут дружно сражаться на пути Аллаха». Ему сказали: «Скажи: ин шаа-Ллах», но он не сказал. Он обошёл своих жён, но никто из них не родил, кроме одной, которая родила половину ребёнка». Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) добавил: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, если бы он сказал «ин шаа-Ллах», то его надежды сбылись бы, и он получил бы то, чего желал»[3].

Причиной ниспослания этого аята является история о том, как иудеи задали Пророку (мир ему и благословение Аллаха) три вопроса, ответ на которые, как они говорили, мог знать только пророк. Но Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ещё не получил знание об этих вещах и ожидал Откровения свыше, а иудеям сказал: «Завтра я вам отвечу». Откровение задержалось на пятнадцать дней» (конец цитаты). После этого были ниспосланы аяты из суры аль-Кахф, в которых были даны полные ответы на вопросы иудеев. Тогда же и был ниспослан аят: «И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». Если только этого не пожелает Аллах!»

Далее в аяте говорится: «Если же ты забыл, то помяни своего Господа», – это значит, что если ты забудешь сказать «ин шаа-Ллах», то скажи это сразу, как вспомнишь, даже если прошло длительное время.

Из сказанного видно, что произнесение этих слов является крайне необходимым, так как они содержат в себе признание милости Аллаха, Его могущества и единоличной власти над всем сущим. Произнося их, человек покоряется Аллаху, смиряется перед Ним, благодарит Его, получая взамен благоволение и довольство своего Господа (Свят Он и Возвышен).

Некоторые замечания, связанные с произнесением или написанием слов«ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ):

1) Правильное написание. Иногда можно увидеть, что некоторые люди пишут эту фразу следующим образом «инша-Ллах» слитно, ту же самую ошибку, как ни странно, допускают и некоторые арабы, когда объединяют слова «ин» (إِنْ) и «шаа» (شَاءَ) в одно слово «инша» (إنشاء), что значит «творение», «создание». Полный перевод выражения получается «создание Аллаха» или «творение Аллаха», что уже не отображает сути слов «ин шаа-Ллах» (إِنْ شَاءَ اللهُ) и изменяет смысл. Если в русской транслитерации это ещё не так страшно, то в арабском варианте данное написание неприемлемо, потому что таким образом пророческая Сунна оказывается утраченной, а её заменяет собой выражение с другим смыслом, неуместным для данной ситуации.

2) Исключение при мольбе. Является грубой ошибкой произносить слова «ин шаа-Ллах» при обращении к Аллаху с просьбами и мольбами (дуа). Во время молитвы человек должен просить уверенно, не делая никаких исключений, будучи убеждённым в том, что получит ответ на свою молитву. Аллах в Коране сказал: «Взывайте ко Мне, и я отвечу вам». Он обещал, что ответит нам, а значит, нет никакой необходимости ограничивать свою молитву желанием Аллаха, ибо Он уже пожелал ответить и сделает это, если молитва будет искренней. Аллах отвечает на молитву тремя способами, либо даёт то, о чем просит Его раб, либо отстраняет от него в этой жизни вред, равноценный тому, что он просил, либо сохраняет эту молитву для того, чтобы она принесла человеку многократно большую пользу в следующем мире. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، فليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا مكره له

«Пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если пожелаешь! О Аллах, одари меня своей милостью, если пожелаешь! Молящийся пусть будет решительным в своей просьбе, и настойчивым в своём желании. Воистину, никто не может принудить Аллаха к чему-либо»[4].

В других риваятах[5] добавляется:

فإن الله صانع ما شاء

«…Ведь Аллах делает только то, что желает», а также:

فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه

«Ведь ничто из данного Аллахом не представляется Ему великим».

Ввиду того, что никто и ничто не может ограничить желания Всевышнего Аллаха, то нет никакой необходимости говорить «ин шаа-Ллах» во время молитвы.

Для ясности надо упомянуть, что в пророческой Сунне есть специальное пожелание, которое делается больному:

لا بأس طهور إن شاء الله

«Не беда, это очищение, ин шаа-Ллах»[6].

Но данные слова не являются мольбой, так как в них не подразумевается обращение к Аллаху. В этих словах выражена надежда на очищение от грехов, они содержат в себе поддержку больного, внушают ему оптимизм и вызывают приятные чувства. Произнося эту фразу, посетитель как бы говорит больному: «Не переживай, Аллах ниспослал тебе эту болезнь, чтобы очистить тебя, а не для того, чтобы погубить тебя ею, ты, ин шаа-Ллах, выздоровеешь и будешь здоровым телесно и духовно».

3) Надо ли произносить «ин шаа-Ллах», говоря о прошлом? Часто можно слышать употребление слов «ин шаа-Ллах», когда речь идёт о действиях, сделанных в прошлом, что также является несвоевременным, например: «Мы с братьями, ин шаа-Ллах, намаз почитали», «ин шаа-Ллах, хорошо мы провели этот месяц Рамадан», «Мы помогли соседям, ин шаа-Ллах» и т.п.

Данное употребление не совсем к месту, так как мы были обучены этой фразе совсем не для этого. Если в жизни человека произошло что-либо хорошее в прошлом, то следует восславить Аллаха и вознести ему свою благодарность словами «аль-хамду ли-Ллях»[7] (хвала Аллаху) или другими подобными словами, а не «ин шаа-Ллах», потому что Аллах уже пожелал и сотворил это, теперь следует восхвалять Его за данные им блага.

Любой акт поклонения Аллаху в своей основе является мольбой; читая намаз, соблюдая пост, давая милостыню, мы просим Аллаха о его милости, довольстве и прощении. Если человек говорит «ин шаа-Ллах», выражая надежду на то, что Аллах примет его дело, и как бы косвенно молит Его о принятии этого благодеяния, то об использовании слов «ин шаа-Ллах» в молитве уже говорилось в предыдущем пункте. Если мусульманин желает обратиться к Аллаху с молитвой, чтобы Он принял совершённое им праведное дело, то следует сказать «Рабба-на такаббаль мин-на» (Господь наш, прими от нас) или просто «такаббаля-Ллах» (да примет Аллах).

Нельзя сказать, что это является серьёзной ошибкой или грехом, как уже было сказано выше, речь идёт об уместности.

Иногда люди произносят «ин шаа-Ллах», говоря о делах, совершённых в прошлом, желая подчеркнуть, что они не знают, были ли приняты их праведные дела Аллахом или нет, – это допустимо.

4) Нарушение обещания. Некоторые ошибочно полагают, что слова «ин шаа-Ллах» являются завуалированным исключением сделанного обещания. Например, тебя спрашивают: «Брат, ты придёшь утром помогать перевозить мебель, мы переезжаем», а ты отвечаешь ему: «Нуу, ин шаа-Ллах, приду», или «ин шаа-Ллах, постараюсь». И если ты не желаешь утруждаться тасканием старых диванов, то можешь истолковать свои слова так: «Вот, мол, Аллах не пожелал и я не пришёл, я же не соврал, я же сказал, что приду, только если Аллах пожелает, а Аллах не пожелал». Или, например, работодатель спрашивает своего рабочего: «Ты сделал то, что тебе было поручено?» На что рабочий отвечает: «Ну да, ин шаа-Ллах, сделал».

Такое безответственное использование слов, содержащих имя Всевышнего Аллаха, порой приводит к тому, что оно начинает вызывать у людей недоверие. Например, иногда можно услышать такой диалог:

– Ты мне завтра деньги сможешь вернуть?

– Да, конечно, ин шаа-Ллах.

– Нет, ты мне нормально скажи. Вернёшь?

– Слово даю, верну.

– Хорошо, тогда до завтра.

Бесспорно, такое толкование благословенной Сунны и использование праведных слов в таком русле является грехом поверх греха. Мало того, что это несоблюдение обещаний, но к тому же это ещё и издевательство над исламской религией. Всевышний Аллах сказал:

قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

«[О лицемеры,] насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали» (Коран, 9: 64-66).

Поэтому стоит сильно опасаться подобных поступков, ведь хитрости с Аллахом не проходят без тяжёлых последствий. Ни в коем случае верующий человек не должен позволять себе оправдывать свои грехи словами богобоязненности и праведности. Если ты сказал «ин шаа-Ллах, приду», то обязан прийти. Если скажешь «ин шаа-Ллах, постараюсь», то должен постараться, и раз обещал, то должен выполнить. Если же не можешь или вообще не собираешься выполнять, то тогда и не обещай, так и скажи: «Брат, не могу обещать», ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان

«У лицемера[8] три признака: если говорит, то лжёт, если обещает, то не выполняет, а если ему доверяют что-либо, то доверия он не оправдывает».

Очень важно выполнять обещания, вовремя возвращать долги, говорить правду, хранить доверенное, ибо Аллах сказал:

إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

«Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (Коран, 17: 36).

5) «Ин шаа-Ллах, я верующий», что это –сомнение в своей Вере или скромность и признание своего несовершенства? Разрешается ли человеку сказать: «Я верующий (муʼмин), ин шаа-Ллах». Некоторые секты и течения, такие как матуридиты, запрещают говорить такие слова, считая, что человек ставит под сомнение свою Веру, что абсолютно недопустимо. Дело в том, что матуридиты под словом Вера (Иман) подразумевают только подтверждение исламских убеждений сердцем и языком, а праведные дела, сами по себе не являются составной частью Имана. Также они утверждают, что Вера есть неделимая вещь, которая не может увеличиваться и уменьшаться, она может только или быть, или не быть. Что касается Ахлю Сунна[9] (сторонников пророческой Сунны), то у них на этот счёт другое мнение, и оно является истиной.

Шейх Абдульазиз ибн Абдулла ар-Раджихи (да хранит его Аллах) сказал: «Аль-Хафиз Абдульгани аль-Макдиси сказал: «Делать исключение[10] (истисна), говоря о Вере, – давняя традиция, если человека спросят «Ты верующий?», он отвечает: «Ин шаа-Ллах». Это известно от таких великих учёных как: Абдулла ибн Масуд, ʼАлькама ибн Кайс, аль-Асвад ибн Язид, Абу Ваиль Шакык ибн Салям, Масрук ибн аль-Адждаʼ, Мансур ибн аль-Муʼтамир, Ибрахим ан-Нахаʼы, Мугира ибн Миксама ад-Дабби, Фудейль ибн ʼИяд. Тем не менее, данное исключение подразумевает убеждённость, как в словах Всевышнего Аллаха:

لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ

«Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах (ин шаа-Ллах), в безопасности» (Коран, 48: 27).

Абдульгани аль-Макдиси говорит о том, что «ахлю Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и единой общины) считают, что нет нареканий человеку, который делает исключение (истисна), говоря об Имане, потому что исключение относится к делам[11] Веры, а не к убеждению, находящемуся в сердце. Если человека спросят «Ты верующий?», он отвечает: «ин шаа-Ллах», подразумевая деяния, предписанные Верой (Иманом). Так как дел и обязанностей много, и человек говорит «ин шаа-Ллах», как бы отказываясь утверждать, что он выполняет все возложенные на него обязанности. Таким образом, он подчёркивает своё несовершенство и делает исключение (истисна), дабы отстраниться от самохвальства и не давать повода людям считать, что он соблюдает веления Веры всесторонне».

В заключении можно сказать следующее: Если человек говорит о себе: «Я верующий (муʼмин) ин шаа-Лла», то исключение такого рода может иметь три различных статуса в зависимости от намерения человека:

1) Это может быть обязательным (ваджиб).

2) Может быть запретным (харам).

3) И может быть дозволеным (мубах).

Если человек опасается, что впадёт в самовосхваление, приписывая себя к категории людей обладающих абсолютной и безупречной Верой, то тогда, он обязан (ваджиб) сказать «ин шаа-Ллах».

Если он говорит это из-за того, что сомневается в наличии у него Веры (Иман), то такое использование слов для него запретно (харам). Потому что в Вере не должно быть сомнений. Вера это убеждённость, не совместимая с сомнениями.

Если же человек говорит «Я верующий ин шаа-Ллах», желая указать на первопричину появления своего Имана, то это разрешено (мубах). Говоря эти слова с таким намерением, человек говорит: «Я обладаю Верой (Иманом) потому что Аллах так пожелал, и повёл меня», что, конечно же, соответствует действительности.

Это то, что удалось составить на данную тему, а Прощающий Аллах знает об этом лучше. Хвала Аллаху, мир и благословение Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам и верующим до самого Судного Дня.

Составил: Абу Ясин Руслан Маликов
Корректор текста: Тамки́н Р.Г.
Каноническая редакция: Каримов М.
Для сайта – www.whyislam.ru

[1] См.: «Тафсир ибн Касир».
[2]Сулейман ибн Дауд (русс.Соломон сын Давида) – один из великих исламских пророков, посланных к народу Исраиля, был величайшим царём в истории человечества.
[3] Хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[4] Хадис привёл аль-Бухари (5979).
[5]Риваят – подобный хадис, который пришёл другим путём передатчиков.
[6] Хадис привёл аль-Бухари.
[7] «Аль-хамду ли-Ллях» (الْحَمْدُ للّهِ)переводится как «хвала Аллаху».
«аль» (الْ) – артикль определённости, собственного смысла не имеет.
«хамду» (حَمْد) – хвала, похвала, благодарность, восхваление.
«ли» (لـــ) – для.
«Ллях» (ـــلّهِ)- Аллах.
[8] Лицемер (мунафик) – тот кто, внешне является мусульманином, выполняя предписания религии, но в сердце он не верит в Ислам, и соблюдает религию притворно, преследуя какую-либо цель.
[9] Термин «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и общины) подразумевает истину, содержащуюся в пути (Сунне) Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и общине его сподвижников, а также большинства исламских учёных из двух последующих поколений. Иными словами «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» – это те, кто придерживается того же, чего придерживался Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники.
[10] Исключение (истисна) – это обозначение для фразы «ин шаа-Ллах», потому что человек говоря о будущем утверждает, что сделает что-либо за исключением того случая если Аллах не пожелает этому случиться.
[11]Мурджииты не признают, что дела и поступки человека входят в состав Веры (Иман) и в этом одна из их основных ошибок.

Исламский лексикон | Субхана–Ллах

ADMIN — Mon, 18 Nov 2013 17:11:08 GMT

Your browser does not support the audio tag.
Download

§ 3. «Субхана–Ллах» (سُبْحَانَ اللهُ)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Перевод выражения «Субхана–Ллах» (سُبْحَانَ اللهُ):

«Субхан» (سُبْحَانَ) – безупречный, непогрешимый, безукоризненный, незапятнанный, далёкий (от несовершенства), избавленный (от недостатков).

«Ллах» (اللهُ) – Аллах. Как уже было сказано выше[1], в соответствии с правилами арабской речи, буква «А» из артикля определённости «аль» (ال) не произносится.

Слово «субхан» не является именем Аллаха, как полагают некоторые. «Субхан» – это слово провозглашения человеком того, что он убеждён в отсутствии у Аллаха каких либо отрицательных и неподобающих Ему качеств или деяний, а также в том, что все имена и качества Аллаха совершенны.

Выражение «субхана-Ллах» (سُبْحَانَ اللهُ) переводится как «Безупречен Аллах», т.е. не имеет никаких недостатков. Данная фраза, как вид прославления Аллаха, называется «тасбихом». Прославление Аллаха имеет два вида: «тасбих» (очищение) и «тахмид» (восхваление).

1)Тасбих(очищение) – это произнесение слов «субхана-Ллах» и любых других выражений, указывающих на отсутствие у Аллаха каких-либо качеств несовершенства. Примером могут послужить следующиеаяты Корана:

لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ

«Им не овладевают ни дремота, ни сон» (Коран, 2: 255).

وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ

«Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий» (Коран, 2: 255).

لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ

«Ни на небесах, ни на земле не ускользнет от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу» (Коран, 34: 3).

وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ

«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость» (Коран, 50: 38).

وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً

«Твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (Коран, 18: 49).

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

«Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (Коран, 112: 3-4).

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Коран, 42: 11).

Эти и подобные им аяты говорят об отсутствии качеств несовершенства у Всевышнего Аллаха. При этом, когда в Коране отрицается наличие у Аллаха какого-либо неподобающего Ему качества, то это неизбежно подразумевает утверждение за Ним соответствующего качества совершенства. Например, если в Коране говорится«Не родил», то отрицается наличие низменных человеческих функций и вместе с этим утверждается его качество Величайшего Творца, Создателя причин и результатов, который лишь говорит: «Будь», и вещь появляется.

«Не был рождён»– отрицается происхождение Аллаха путём рождения и утверждается Его безначальность и бесконечность, Он Первый (аль-Авваль) и Последний (аль-Ахыр).

«Им не овладевают ни дремота, ни сон»– отрицаются качества сна и дремоты, указывающие на слабость и невнимательность, и утверждается качество Его постоянного контроля (каюмийя), управления и безграничной силы и т.д.

2) Тахмид (восхваление) – это также прославление Аллаха, но только если тасбих – это отрицание недостойных качеств, то тахмид, это слова «аль-хамду ли-Ллях» (хвала Аллаху) и восхваление Аллаха путём поминания и утверждения за Ним качеств совершенства, величия и превосходства. Например, когда мы говорим, что Аллах Могущественный, Мудрый, Возвышенный, Величественный, Знающий, Слышащий, Видящий, Прощающий, Милостивый, Добрый, Любящий, Славный, Достохвальный и другие великие имена Всевышнего Аллаха – это тахмид.

Когда произносится выражение «Субхана–Ллах» (سُبْحَانَ اللهُ)?

Если мы посмотрим на пророческие хадисы, то увидим, что выражение «субхана-Ллах» употребляется в двух случаях: либо это целенаправленные слова поминания, которым нас научил Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), либо это слова, произносимые в контексте определённых событий, зачастую имеющих несколько негативный оттенок.

Примером для первого может служить следующий хадис. Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

«Есть два слова[2], они легки на языке, тяжелы на весах [добрых дел], любимы для Милостивого Аллаха: «Безупречен Аллах и хвала Ему, Безупречен Великий Аллах»[3] (Субхана-Ллахи ва би-хамдих, субхана-Ллахи ль-ʼАзым).

Второй случай – это произнесение слов «субхана-Ллах» мусульманином в повседневной речи, когда он сталкивается с чем-либо отрицательным, негативным, чем-то таким, что ему не нравится и что ему не по душе. Например, когда он увидел, услышал или узнал какую-то плохую новость или чему-то удивился. Нас в данном случае интересует именно этот момент.

Почему мы произносим слова «субхана-Ллах» (безупречен Аллах) в данных ситуациях? Дело в том, что когда человек видит в этом мире нечто плохое, нечто несочетающееся (как ему кажется) с совершенством Всевышнего Аллаха, шайтан сеет в душе человека плохие мысли о его Господе. Сатана говорит: «Если Аллах Добрый, то зачем он создал страдания, болезни, горе? Если Он любит своих рабов, то зачем подвергает их трудностям и испытаниям. Если Аллах Всесильный, то почему Он не удержит руку вора, убийцы и тирана?» Когда мусульманин произносит слова «субхана-Ллах» (безупречен Аллах), то тем самым он закрывает путь наущениям шайтана, отвечает на его глупые сомнения и говорит: «Аллах совершенен, предопределение Его неуклонно, решение его безупречно, установление Его непоколебимо, суждение его справедливо, мудрость Его безукоризненна, если Аллах решил, что чему-то суждено случиться, значит, в этом содержится величайший смысл, большое благо и польза. Мы можем знать или не знать, но деяния нашего Господа (Велик Он и Славен) всегда совершенны и всегда прекрасны, но не всегда постижимы и понятны».

Немного отходя от темы, хотелось бы сказать пару слов в ответ на сомнения некоторых людей относительно «несовершенства» этого мира. Нередко можно слышать такие претензии, мол, мир этот далёк от идеала, неужели Аллах, если Он есть, не мог создать жизнь без горестей и тягостей, без болезней, бедствий, ужасов, страданий? Почему Аллах создал этот мир ущербным, полным изъянов, с множеством различных болезней, природных катаклизмов? В ответ мы скажем: совершенство той или иной вещи определяется тем, насколько успешно она подходит для выполнения своей функции и своего предназначения. Например, представим, что человек купил самый современный универсальный телефон, а раз универсальный, значит, подходит для всего. Выходит, и гвозди им можно забивать. Попробовав забить пару гвоздей, человек обращается к фирме-производителю с жалобой на то, что универсальность телефона на деле не подтверждается, а значит, его обманули. Телефон в этом плане несовершенен. Каждый понимает абсурдность подобных претензий, ведь совершенство телефона было ограничено только тем набором функций, для которых он сконструирован. Также, говоря об этом мире, разумный человек понимает, что мир этот создан не для наслаждения, он создан для испытания, Аллах сказал:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Коран, 67: 1-2).

Для такой функции был создан весь этот мир, дабы стать совершенным испытанием, безупречным ситом, которое отделит зёрна от плевел, нечестивцев от праведников. Этот мир является абсолютно точным орудием, посредством которого в Рай войдёт только тот, кто достоин входа в него, а в Ад войдёт только тот, кто заслужил туда попасть, случайности и ошибки исключены. По истечении срока испытания каждый получит отчёт о своей жизни, подробный анализ всех своих поступков, железный довод либо в свою пользу, либо против себя. Ни один параметр данного экзамена не останется без внимания, всё будет учтено. При этом данное испытание настолько индивидуально, что для каждого живущего в этом мире существует персональная программа проверки, соответствующая его силам и возможностям. Аллах сказал:

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел» (Коран, 2: 286).

Из вышесказанного становится ясным, что Рай является совершенным местом для наслаждения, а этот мир совершенным местом для испытания и различения. Субхана-Ллах! Безупречен Аллах и далёк от всего, что приписывают ему неверующие!

Некоторые хадисы, в которых упоминается выражение «Субхана–Ллах» (سُبْحَانَ اللهُ):

1) Сообщается со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что одна женщина спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как ей совершать омовение после окончания месячных. Он объяснил ей, как надо сделать полное омовение (гусль), затем сказал: «Потом возьми кусочек хлопка, умащённого духами и очищайся им». Женщина спросила: «Как мне им очищаться?» Пророк сказал:

تَطَهَّرِي بِهَا سُبْحَانَ اللَّهِ

«Очищайся им, субхана-Ллах!» Сказав это, он закрыл лицо. Аиша сказала: «Я потянула её за собой, потому что знала, что имел в виду Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и объяснила ей: «Протирай этим кусочком следы крови (у влагалища)»[4].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не смог сказать этой женщине напрямую такие подробности из-за своей стыдливости.

2) Сообщается со слов Абу Хурайры, что однажды он встретился на улице с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на одной из дорог Медины, но я нуждался в полном омовении[5], поэтому я спрятался и пришёл после того, как искупался. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Где ты был, Абу Хурайра?» Я ответил: «Я был при осквернении и не хотел сидеть в твоём обществе, не совершив омовения». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

سُبْحَانَ اللَّهِ ، إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ

«Субхана-Ллах! Воистину, мусульманин не бывает нечистым (наджас)»[6].[7]

3)Сообщается со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что в одну из ночей он проснулся и сказал:

سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة

«Субхана-Ллах! Какие искушения были низведены в эту ночь, и какие кладези были ниспосланы… ! Кто разбудит обитательниц комнат[8]? Господь мой! Возможно, одетая в этом мире окажется нагой в Следующем».[9]

Посланник Аллаха говорит о том, что ему были показаны великие тайны будущего, скорого и далёкого, хорошего и плохого.

4) Однажды, когда уже стемнело, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо двух своих сподвижников, и вместе с ним была его жена. Пройдя мимо них, он обратился к ним и сказал: «Постойте. Это – Сафийя». Они же сказали: «Субхана-Ллах, Посланник Аллаха!» Его слова были тяжелы для них. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, шайтан проникает повсюду, где движется кровь человека, и я побоялся, что он закинет нечто в ваши сердца»[10].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своей женой, лицо которой было закрыто вуалью, проходил мимо двух сподвижников. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побоялся возможных предположений с их стороны, что это посторонняя для него женщина. Тогда он остановил их и пояснил, что женщина, которая идёт с ним,–это его жена Сафийя. Сподвижники почувствовали себя неловко из-за того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал объясняться перед ними, и сказали: «Субхана-Ллах, Посланник Аллаха!» – давая понять, что они и подумать не могли о чём-то другом, они огорчились, возможно, расценив это как недоверие к себе со стороны Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но Пророк объяснил им, что сделал это не из-за недоверия и не из-за того, что боялся от них каких-то необоснованных обвинений, но сделал это дабы закрыть дорогу сомнениям от шайтана и внести ясность в ситуацию, которую шайтан мог сделать платформой для своих наущений.

5) Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заключил с курайшитами мирное соглашение, в число пунктов, которые прилагались к соглашению, входило требование к мусульманам, что если кто-либо из курайшитов примет Ислам и перебежит к мусульманам, то они должны будут вернуть его обратно. Когда представитель курайшитов Сухайль ибн Амр зачитал этот пункт, мусульмане с негодованием сказали: «Субхана-Ллах! Как мы вернём такого человека многобожникам, если он придёт к нам, будучи мусульманином!?»

Хвала Аллаху, мир и благословение Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам и верующим до самого Судного Дня.

Составил: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

[1] См.: § 1. «Ма шаа-Ллах» (مَا شَاءَ اللهُ)

[2] Два слова значит две фразы.

[3] Хадис привёл Муслим.

[4] Хадис привёл Муслим.

[5] Человек нуждается в полном омовении (гусль) в случае половой близости, поллюции или преднамеренного семяизвержения. Также полное омовение всего тела необходимо совершить женщинам после завершения месячных или послеродовых кровотечений.

[6] Хадис привёл аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд, данная версия принадлежит Абу Дауду.

[7] Имеется в виду не осязаемая нечистота, речь идёт о нечистоте духовной, эмпирической, умозрительной, которая никак не может быть присуща верующему человеку, в противоположность многобожникам, которые являются духовно грязными. В священном Коране о них говорится:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا

«О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети» (Коран, 9: 28).

[8] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил о своих жёнах, желая разбудить их, дабы они прочитали ночную молитву (тахаджут).

[9] Хадис привёл аль-Бухари.

[10] Хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Миш-мишлар ва уларнинг Ислом жамиятига бўлган салбий тасири

ADMIN — Mon, 18 Nov 2013 16:38:05 GMT

"Салаф солиҳнинг дават услубининг белгилари" силсиласи (3)

Абу Жаъфар ал-Букҳорий таржимаси

Бисмиллаҳир роҳманир роҳийм

Аллоҳ таолога ҳамду санолар, пайғамбаримиз, унинг оиласи, саҳобалари ва уларга яхшилик билан эргашган барча кишиларга салавот ва саломлар бўлсин.

Сўнг...

Миш-мишлар жамият ва шахсларни парчалаб, вайрон қилиб ташлайдиган хатарли қутолдир. Миш-мишнинг яхлит саф, якдил фикрларни бузадиган, парчалйдиган ва тарқатиб ташлайдиган (Аллоҳ берган) кучи бордир. Биз Ислом уммати ўз душманларимиз томонидан сафларимиз ичида тарқоқлик ёки даричалар очиш учун миш-миш ва бошқа ғаддор режалар билан юзма-юз қолмоқдамиз.

Ушбу макр ва ҳийлалар ўтмишдаги каби суннат бўлиб, пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва саллам юборилган кундан буён давом этмоқда. Аллоҳ таоло деди: "У (китоб аҳллари) агар қодир бўлсалар, динингиздан қайтаргунларича сизлар билан уруш қиладилар". Демак, ҳақиқат ва ботил ўртасидаги кураш, воситалар хилма-хил бўлсада, давом этмоқда. Чунки, Ислом душманларининг мақсади, Аллоҳ таоло баён қилганидек, ягона - Ислом динидан чиқаришдир. Шунинг учун ҳам, базида узоқ муддатлар учун тайёрланган режалар ҳақидаги сўзлрани эшитар ва имкониятига қараб ўз ботилларини турли воситалар билан амалга оширилганини корар эканмиз, ҳайратга тушмаслигимиз керак. Бу нарсалар бизлар учун ҳайратли эмас, аслида. Ҳайратли нарса эса, айрим мусулмонларнинг бу ботилларини ёйишда ўз душманларига ҳамкор бўлишларидир. Биз ушбу рисолани "мусулмонмиз" деб даво қилган ушбу гуруҳ учун ёзмадик. Чунки, бу одамлар Ислом душманларига самимий муҳаббатда бўлган қулай воситалардир. Улар бизнинг динимизга ичкаридан таҳдид солган ва фитна тузоғига осонлик билан тушган ҳамда бошқарилган кишилардир. Биз уларга ачиниб ҳам қўймаймиз.

Балки, биз ушбу рисолани ҳиссиёт ва ҳамиятлари шарий доирадан чиққан, Ислом уммати ичида олов каби ёйилиб, барча нарсаларни ёндириши мумкин бўлган миш-мишларни ёйиш ёки тасдиқлаш билан яралашга ёрдамчи бўлган кишилар учун ёздик.

Миш-мишлар бозори қизиган бир пайтда ушбу камтарона рисоламизни мусулмонлар оммаси, хусусан, даватчиларга тақдим этамиз ва Аллоҳ таолодан сўз ва амалларимизда ихлосни сўраймиз. Илоҳим, дуоларимизни қабул қил!

"ал-Ишаа сўзининг маноси

("ал-Ишаа" арабча сўз бўлиб, ўзбек титлида "миш-миш" ни англатади).

"ал-Ишаа" сўзининг маноси: "ёйилмоқ", "хабар ёйилди" дир.

"ал-Шаа": "ёйилган хабар" дир.

"Ражулун мишяун": "Сир сақламайдиган одам".

"ал-Ишаа" сўзининг истилоҳда қўлланиши: "ал-Ишаа" - хабарнинг қайсидир манбадан муайян шароитда, бошқларга шу манбанинг мақсадларини билдирмай ёйилган хабардир. Бундан ташқари, у - одамлар оғизма-оғиз ташиётган хабар, сўз ва гаплар ҳамда тўғри ёки нотўғри эканини билмай ёки текширмай ривоят қилишаётган қиссалар ва тўғрилиги ҳақида шубҳа бўлган хабарлардир.

Миш-мишнинг тарихи

Миш-мишнинг тарихи инсоният тарихи каби қадимир. У инсон бор ерда бўлгандир. Шунинг учун ҳам миш-миш бўлмаган башар жамияти йўқдир. Чунки, инсон нафсининг Ислом табиясини олмаган пайтда миш-миҳшларни қабул қилиш қобилияти вужудга келади. Пайғамбарлар тарихи сўзимизнинг гувоҳидир. Нуҳ алайҳиссолату вассалом ўз халқи томонидан: "У сизларга раҳбарлик қилишни ҳоҳламоқда"- деб айбланди. Ҳуд алайҳиссолату вассалом шунга ўхшаш сўзларга дуч келдилар. Мусо алайҳиссолату вассалом Фиравн томонидан сеҳргарлик ва фитначилик билан айбланди ва халқ орасида бу хабар ёйилди. Юсуф алайҳиссолату вассаломнинг қиссалари эса Миср азизининг сир тутиши ва хабарларнинг оммавийлашиши олдида тўсиқ бўлинишига қарамай, мисрлик аёллар ичида ёйилди. Ва бундан бошқа Қурон Карим баён қилган қиссалар ...

Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам даватларининг илк кунлариданоқ миш-миш ва шубҳалантириш фитналарига дуч келдилар. Маккада телбалик, сеҳргарлик ва ёлғончилик билан айбландилар. Аллоҳ таоло эса, дин душманларининг ишларидан огоҳ эди. Шунинг учун ҳам, У этти қат Осмоннинг устидан Ислом душманларининг ёлғончи ва сафил инсонлар эканини баён қилиб, Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламни оқловчи оятлар нозил қилди.

Мадинада Маккадагидан кўра кўпроқ миш-мишлар ёйилди. Фасод ўчоқлари - яҳудий ва мунофиқлар миш-мишларни бошқарар эдилар. Ислом жамиятининг жипслиги ва расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламга итоати бўлмаса эди, Аллоҳнинг душманлри ўз мақсадларига эришган бўлур эдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳақида ҳарбий майдонларда чиқарилган миш-мишлар ва олишимиз керак бўлган дарслар ҳақида фикр юритишимиз керак.

Миш-мишларнинг манбаи

Миш-мишларнинг манбаи кўпинча шахс, оммавий ахборот воситалари, элонлар, мактублар ёки ёзилган тасма-кассеталар бўлиши мумкин. Бу - хабарларнинг одамлар ўртасида ёйилишига сабаб бўлган воситалардир. Шунинг учун ҳам, хабарни олиб келаётган киши хабарни текшириб олиши ва шошқалоқлик қилиб тарқатмаслиги керак. Бу ишдаги асос тим манода оқлашдир. Миш-мишлар эса, фавқулодда пайдо бўлган нарсалардир. Шунинг учун ҳам, хабарнинг аниқ ҳужжатлари бўлмагунига қадар, асос ҳолатида қолиши керак.

Миш-мишларнинг сабаблари

Миш-мишларнинг кўп сабаблари бўлиб, биз қуйида уларнинг базиларинигина келтирамиз.

Ҳақорат қилиш.

Миш-мишларни чиқаришниг асосий сабаби ҳақорат қилиш ва ўч олиш бўлади, Аллоҳ сақласин.

- Обрў умиди.

Миш-миш чиқараётган кишиларнинг кўпи ўзининг бу иши билан обрўни мақсад қилади. Унинг сўзларига тингловчиларнинг қулоқ солиши, кўзларини тикиши ва иштиёқ кўрсатишимиш-мишларни ёйишнинг катта сабабларидан биридир. Табиийки, бу тингловчиларнинг рағбатини ошириш ва айтилган сўзларга берилишдан узоқ бўлса.

Мажлис вақтларини миш-мишлар билан ўтказиш.

Малумки, мажлисда ҳозир бўлганлар мунозараларда иштиро этишни ҳоҳлайдилар ва сукут сақлашни ўзлари учун лойиқ кўрмайдилар. Наитжад, нима бўлса гапириб, миш-мишларни сўзларига далил қилиб келтирадилар.

Миш-мишларнинг ривожланиш сабаблари

- Тингловчилардан обрў ва рағбат кутиш.

- Тингловчилардан рағбатни корганида миш-мишчининг кайф қилиши.

- Миш-мишларнинг ёлғин экани малум бўлган вақтдаги натижанинг миш-мишни олиб келган ва олиб борилган кишиларнинг тасаввур қилмасликлари.

- Миш-мишларни ташиган одамнинг калтафаҳмлиги.

- Нафсни текширмаслик ва ҳисоб қилмаслик.

Миш-мишларга баҳо беришда Ислом мезони

Аллоҳ таоло деди: "Ҳой мўминлар, фосиқ хабар келтирса текшириб кўринглар ва бир халққа билмай озор бериб, қилган ишларингдан пушаймон бўлманглар!".

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: "Ешитган ҳар бир нарсасини сўзлаш кишига ёлғон жиҳатидан кифоя қилади";

"Ешитган ҳар бир нарсасини сўзлаш кишига гуноҳ жиҳатидан кифоя қилади" (Имом Муслим ривояти).

Имом Молик раҳимаҳуллоҳ: "Ешитган барча нарсани сўзлаш катта фасод эканини бил!"-деди. Бу жумлаларни Муновий раҳимаҳуллоҳ шундай изоҳлади: "Яни эшитилган нарса аниқ бўлмаса. Чунки, одам рост ва ёлғон сўзларни ҳам эшитиши мумкин. Агар у эшитган барча сўзларини айтаверса, табиийки, ёлғон сўзлаши мумкин. ёлғон эса, бир нарсани қасд қилмасада, бошқача қилиб хабар беришдир. Гуноҳнинг шарти эса қасд қилишдир.

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам эшитган нарсаларини ташиб юрадиган кишилар ҳақида: "Кишининг минган энг ёмон нарсаси гумон қилишидир"- дедилар.

Чунки, "гумон қилдилар" сўзи илмсиз гумон қилган ва Аллоҳ мазаммат қилган кофирларнинг сўзидир: "Кофирлар: "Биз қайта тирилмаймиз" деб гумон қилдилар".

Бағавий раҳимаҳуллоҳ "Шарҳус-суннаҳ" китобида шундай деди: "Бу сўз назаммат қилинди. Чунки, кўпинча асоси бўлмаган, фақатгина тилларда гапириладиган сўзларда истемол қилинади. Шунинг учун ҳам, расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ўз эҳтиёжларига этиб бориши учун истемол қилган: "Улар шундай гумон қилдилар" жумласини миниладиган нарсага ўхшатдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам уни ҳикоя қилаётган нарсасини мукаммал билиш, ривоят қилаётган нарсаларда эҳтиёт бўлиш ҳамда ишончли кишилардангина ҳадис ривоят қилишга буюрдилар".

Абдурраҳмон ибн Маҳдий раҳимаҳуллоҳ: "Одам эшитган бази нарсалардан тийилмагунича итоат қилинадиган имом бўла олмас"- деди (Имом Муслим ривояти).

Миш-мишни тарқатаётган кишига вожиб бўлган нарсалар

- Аллоҳ таолодан тақво қилиши, қилаётган ишлари ва айтаётган сўзларида Аллоҳнинг доимо назорат қилиб турганини ҳис этиши, айтаётган ҳар бир сўзига диққат этиш.

Аллоҳ таоло деди: "... ва дарҳақиқат, сизларнинг устингизда нигоҳбонлар бор".

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: "Соқол-мўйлаблари ўртаси (оғзи) ни ва икки оёқлари ўртаси (жинсий азоси)ни мен учун кафолатга олган киши учун мен жаннатни кафолатга оламан" (Имом Бухорий ривояти).

- Мусулмон биродари ҳақида яхши гумонда бўлиш ва унинг ўрнига ўзини қўйиш.

- Хабарчилкдан мақсади тўғрилик бўлиши ва у ҳақида миш-миш чиқарилган кишидан ўч оли бўлмаслиги.

Мўмин бу айбли касндан эҳтиёт бўлсин. Аллоҳ таоло деди: "Билингларки, Аллоҳ сизларнинг ичингиздаги барча нарсани билади. Бас, эҳтиёт бўлинглар!".

- Муайян хабар ҳақида илм ва фазл соҳиблари билан маслаҳат қилиш ва уларнинг маслаҳатларини олиш.

Чунки, улар илм ва тажрибалари билан фойдали тарафни яхши биладилар.

- Хабарнинг тарқатишдан мақсад унинг тўғри бўлишидир.

Хабарни тарқатаётган одам ўзини тинглаётган одамларга мақсадини ойдинлатсин.

- Хабар тарқатаётган одам ўзи боришга одатланган мажлис билан, бошқа мажлис ўртасини фарқлаши керак. Зеро бир мажлисда сўзланган сўзлар бошқа мажлисда сўзланмаслиги мумкин.

- Хабарчи тингловчиларнинг хабарни хато ва камчиликсиз этказишларига диққатни жалб қилиши керак. Чунки, у биринчи манба ва улар этказаётган хабар уники ва унинг масулиятидадир. Шунинг учун ҳам, энг афзали хабарни сўзма-сўз, ҳарфма-ҳарф этказишдир. Тарихда: "Хабарларнинг офати ровийлардир"- деб бежиз айтилмаган.

- Хабарчи айтаётган барча сўзларининаниқ билиши, ўз масулиятини соқит қилиш учун қўшимчалар қўшишдан сақланиши керак.

- Хабарчи эшитган нарсасини гапирмаслиги ва ёймаслиги керак. Чунки, мусулмнолар бундай сўзларни гапирмасалар, миш-мишлар ўз бешигида йўқ бўлади.

- Казоб, мунофиқ, ғийбатчи ва қалби бузуқ одамлардан юз ўгириш, уларга хабар ёйишларида имкон бермаслик ва уларга ишонмаслик.

Миш-миш биз санаб ўтган нарсалар билан қарши турилганида йўқ бўлади ва унинг ёмон тасирлари Ислом жамиятига ёйилмайди, (иншааллоҳ).

Миш-мишни эшитганида мўмин нима қилиши керак?

-1. Миш-миш хабарини келтирган кишига қараши, унинг адолатли, фосиқ ёки ҳар иккисининг ўртасими билиши керак. Аллоҳ таоло деди: ""Ҳой мўминлар, фосиқ хабар келтирса текшириб кўринглар ва бир халққа билмай озор бериб, қилган ишларингдан пушаймон бўлманглар!".

-2. Миҳ-мишчига Аллоҳни, Аллоҳнинг ҳузурида айтаётган ҳар бир сўзига жавоб беришини ҳамда текшириб кўриши ва шошилмаслиги кераклигини эслатиш.

-3. Аллоҳ таолонинг: "Билмаган нарсангизни тилингиз билан оласиз ва оғзингиз билан гапирасиз ва буни осон деб ўйлайсиз. Бироқ, у Аллоҳнинг ҳузурида буюкдир"- деб айтган оятларининг манолари остига кириб қолмаслик учун далиллар этарли бўлмаган бир пайтда миш-мишларни зудлик билан тасдиқламаслик керак.

-4. Агар миш-миш яхши деб ҳисобланган кишидан содир бўлган бўлса, у ҳақида чиройли фикрда бўлиш ҳамда у учун шарий узрлар излаш. Агар одам зига нисбатланган нарсада далил топа олмаса, миш-миш олиб келинган одам миш-мишни олиб келган одамга бундай ишларда миш-миш сабабли вужудга келган бўшлиқни толдириш учун насиҳат қилиш ва йўллаш керак эканини эслатиши керак.

Миш-миш қилинган одам

Миш-миш қилинган одам икки ҳолатдан бирида бўлади: малум ёки номалум.

- Миш-миҳ қилинган одамагар олим ёки омма ичида эзгулик ва салоҳият нисбати берилган - малум киши бўлса, одам Аллоҳдан қўрқиши, хусусан, суннатга амал қилиши ва соғлом этиқоди билан машҳур бўлган киши бўлса, унга тил узатишдан тийилиши керак. Чунки, улар Ислом умматининг улуғлари, этакчилари ва маёқларидир. Зеро уламоларининг қадрига этмаган халқда эзсулик бўлмас. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Биродарининг номусини ғийбат қилинганида ҳимоя қилган кишини жаҳаннамдан озод қилиш Аллоҳнинг зиммасидаги ҳақдир"- дедилар.

Агар миш-миш қилинган одам эзгулик ва яхшилик билан машҳур бўлмаган бўлса, миш-мишчи душмани бўлсада, ҳаддидан ошмаслиги керак. Чунки, қилган иши ёлғон ва зулмдир. Аллоҳ таоло деди: "Бир халқнинг душманлиги сизларни адолатсизлик қилишга ундамасин. Адолат қилинглар! Бу - тақвога яқиндир".

- Агар миш-миш қилинган одам номалум бўлса, малум бўлган кишиларга қилинган ишларни қилиниши, миш-мишчи ўзига у ҳақида исботсиз бир нарсани сўзлашга ҳақ бермаслиги керак. Чунки, жоҳиллик базида билмасдан айтилган сўз билан кечирилмайди. Хабар номалум одамга этади-да, ўзи ҳақида сўз айтган кишига ҳужум қилиб қолиши мумкин.

Миш-мишларни йўқотиш йўллари

- Миш-мишни олиб келган кишига Аллоҳ таолони эслартиш, уни билмай сўз айтишдан ва агар миш-миш ёлғон ва муболағали бўлса, ёмон натижлардан огоҳлантириш. Аллоҳ таоло: "... қилган ишларингизга пушаймон бўлманглар!"- деди.

- Тушунмай ёки этироз билдирмай миш-мишни қабул қилишга шошилмаслик.

- Миш-мишни такрорламаслик. Чунки, уни такрорлаганида ёлғон ва ровий эҳтиётсизлиги содир бўлиши мумкин.

- Миш-мишнинг ҳаракар йўналишини илдизига эриб бориш учун текшириш ва уни чиқарган одамни тўхтатиб, қатий ҳисоб қилиш.

- Миш-мишни эшитгсн пайтда бепарво бўлиш, ҳайратга тушмаслик ва унинг тўғрилигида шубҳалантириш. Токи миш-мишчилар иккилансин ва миш-мишни тарқатишдан аввалўзлари ҳақида ўйлаб кўрсинлар.

Миш-мишнинг Ислом жамиятига бўлган салбий тасири

Миш-мишнинг Ислом жамиятига катта салбий тасирлари бўлиб, биз қуйида уларнинг базиларинигина баён қиламиз.

- Бегуноҳ одамни унда бўлмаган нарсалар билан айблаш.

- Асоссиз ишларга киришиш билан зимма ва тилларнинг бузилиши.

- Жамиятда бир-бирига бўлган ишончнинг йўқолиши.

- Миш-миш дават майдонида ҳаракат қилаётган даватчилар, хусусан, уйғониш давридаги ёшлар тарафидан чиққан пайтда жоҳилларнинг ҳақоратлари.

Миш-мишнинг хатарли оқибатлари ҳақида кенгроқ нарсаларни ўрганмоқчи бўлган одам машҳур ва "миш-мишлар онаси" деб ҳисобланган "Туҳмат" воқеасига мурожаат этсин (Онамиз Оиша разияллоҳу анҳога мунофиқларнинг: "Зино қилди"- дея қилган туҳматларининг ишончли тарих китобларидаги матнлари).

Хотима

Бу асрда миш-мишнинг мусулмонларга қарши курашда катта рўли бўлди. Миш-мишлар сафларда, хусусан, сафлар ичидаги жоҳиллар, ёки яширин мақсадли, ёки гумонли кишилар томонидан бўлганида катта бузилишларни вужудга келтиради.

Ислом душманлари миш-мишларни мусулмонларга, хусусан, мусулмон олимлар, йўлбошчилар ва даватчиларга қарши уларга бўлган ишончни йўқотиш ва улардан одамларни буриш учун ёлғон ва туҳматларга суғориб ёймоқдалар. Ахир қанча-қанча уламо ва даватчилар хоин, дунёпараст ва мансабпараст деб айбланмадими?! Ислом душманлари биз мусулмонларнинг қилган илмий ва амалий хато ва камчиликларимиздан фойдаландилар ва уни одамлар ичида бўрттирилган ҳолда ёйиб, сичқондан фил ясамоқдалар. Аллоҳ ёрдамчимиз бўлсин!

Илоҳим, мусулмонлар оммаси, хусусан, уларнинг даватчилари ва ёшлари ўртасини ислоҳ қил! Уларни бир қўл, бир сўз ва бир саф қил!

Нематлари билан эзгуликни мукаммал қиладиган Аллоҳ таолога ҳамду санолар бўлсин.

Қалбларни ваҳима босган пайтда ақидани маҳкам тутишга бўлган эҳтиёжимиз

ADMIN — Fri, 15 Nov 2013 10:15:18 GMT

Ақидани маҳкам тутишга бўлган эҳтиёжимиз	337.3 KB
Ақидани маҳкам тутишга бўлган эҳтиёжимиз	2.9 MB

Ақидани маҳкам тутишга бўлган эҳтиёжимиз

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

• Қийинчилик пайтларда Аллоҳга таваккул қилишнинг аҳамияти

Оламлар Рабби, кўзга кўринган ва кўринмаган мулку-салтанат бошқарувчиси, ёлғиз Ўзигина иззат, қаҳр ва қувват соҳиби бўлмиш, ер- осмонлар хазиналари калити, бутун халойиқнинг тақдири қўлида бўлган Аллоҳ таолога ҳамду-санолар бўлсин. "Мана шу Аллоҳ Парвардигорингиздир. Ундан ўзга ҳеч бир ҳақ илоҳ йўқ. У ҳамма нарсанинг яратгувчисидир. Шундай экан, Унга ибодат қилингиз. У ҳамма нарсанинг устидаги вакил-муҳофаза қилувчидир" [Анъом: 102]. Ёлғиз ва шериги бўлмаган Аллоҳдан ўзга ҳақ илоҳ йўқ экани ва Муҳаммад алайҳиссалом Унинг бандаси ва расули эканига гувоҳлик бераман. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Аллоҳдан тақво қилган эди, Аллоҳ у зотни ҳифзу-ҳимоясида асради, Аллоҳга таваккул қилган эди, унга Ўзи етарли бўлди , ўзгага муҳтож қилмади, Аллоҳга суянган эди, Ўз ёрдами ила қўллаб-қувватлади, бошпана бериб Ўз паноҳида асради. У зотга ва барча ишларининг бошқарувчиси, куч-қудрат ва иродаларининг эгаси бўлмиш Аллоҳ таолога таваккул қилган у зотнинг оилалари ва асҳобларига салавоту саломлар бўлсин. Аллоҳ уларни ҳаётда Ўз ёрдами, ўлимдан сўнг эса роҳату-фароғатга чўмган ҳаёт-жаннат ила сийлади ва ана ўшалар ҳақиқий нажот топган кишилардир.

Эй Аллоҳнинг бандалари! Ишларнинг барчасини Аллоҳга ҳавола қилиш, ҳаётнинг ҳамма ишларида унга суяниш, қийинчилик ва хурсандчилик онларида ёлғиз Ундан мадад сўраш, Аллоҳ таолони борлиқни бошқарувчи, хоҳлаган ишини қила олувчи, инъом этиш ва хайру-барака, ғалаба ва мағлубият, одимлаш ва ортда қолиш ёлғиз Унинг қўлида бўлган ягона илоҳ деб эътиқод қилиш иймондандир. Ундан ўзга ҳақ илоҳ йўқ. Аллоҳга таваккул қилмоқ мўъминлар озуқаси бўлиб, қўрқув чоғида уларни собитқадам қилади, олға интилишга ундайди, ўзгалар қўлидаги бирон нарсани сўраш пайтида уларнинг қалбларини иззат ва ор-номусга тўлдиради. Ҳақиқий мўъмин киши Аллоҳга таваккул қилиши билан руҳий роҳат-фароғат, кўнгил хотиржамлигини топади. Агар унга хурсандчилик етса, унга бу яхшиликни барча ишларни бошқарувчи Аллоҳ таоло раво кўрганини билади ва Унга ҳамду-сано айтади, шукроналар қилади ва бу хурсандчилик оқибати унга яхшилик бўлади. Мабодо унинг бошига қийинчилик тушса, бу қийинчиликларни Аллоҳ таоло уни синаш ва имтиҳон қилиш учун бошига солганига ишонч ҳосил қилади ва сабр қилиб, барча ишлар Аллоҳдан эканини ёд қилади. Қарабсизки, бу қийичиликлар оқибати унга нисбатан яхшилик билан хотима топади. "Айтинг, (эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам): "Бизга фақат Аллоҳ биз учун ёзиб қўйган нарсагина етур. У бизнинг ҳожамиздир. Шундай экан, мўъминлар ёлғиз Аллоҳгагина таваккул қилсинлар!" [Тавба: 51].

Аллоҳ таоло мўъминларни бирон зиённи кеткизиш ёки бирон истакни рўёбга чиқариш учун ҳаракат қилар эканлар, токи Аллоҳнинг қўли уларнинг қўли устида, инояти уларнинг ҳатти-ҳаракати устида бўлиши учун Аллоҳга таваккул қилиш ва дилларини Унга боғлашга кўрсатма берди. "Ким Аллоҳга таваккул қилса, бас, (Аллоҳнинг) Ўзи унга Етарлидир. Албатта Аллоҳ Ўзи (хоҳлаган) ишига Етгувчидир (яъни, Унинг хоҳишига қарши турувчи кимса йўқдир). Дарҳақиқат, Аллоҳ барча нарса учун миқдор-ўлчов қилиб қўйгандир (яъни, ҳаётда рўй берадиган ҳар бир яхши-ёмон воқеа-ҳодиса Ёлғиз Аллоҳ хоҳлаган — белгилаган вақт ва ўлчовда рўй беради) [Талоқ: 3].

Мен бу сўзларни шундай замонда айтмоқдаманки, бу замонда одамлар ҳайрон, саросимага тушган ва безовтадирлар. Уларнинг энг катта ташвиши озиқ-овқат ғамлаш ва миш-мишлар тарқатувчи, ёлғончи ва бузғунчи матбуот воситаларидан тарқатилаётган хабарларга қулоқ тутишдир. Бу матбуот воситалари ўз миш-мишларини: "Ҳозиргина бизга бир хабар келди.." деган сарлавҳалар билан бошлайдилар. Улар бу сўзлар билан қулоқларимизга озор берадилар. Мен бу сўзларни айтар эканман, одамлар фалон кунни минтақада қақшатгич уруш бўлиши мумкин бўлган кун сифатида белгиладилар. Улар башариятнинг Раббисини унутдилар. Қўлида осмонлар ва ер хазиналарининг калитлари бўлган зотни унутдилар. Содда инсонлар бундай хабарларни тасдиқлашиб, бу урушнинг содир бўлишига аниқ ишонч ҳосил қилдилар. Ҳаттоки улар ўзларини Аллоҳдан ҳеч қандай асраб қола олмайдиган моддий кучларга мурожаат қилдилар. Бутун ишлар жилови қўлида бўлган ва барча нарсаларнинг вакили - асровчиси ва ҳифзу-ҳимоячиси бўлган зот Аллоҳни унутдилар.

Мен барчага: Аллоҳнинг ҳар бир бандасига қарата шуни айтаман: Аллоҳга қасамки, агар Аллоҳ бирон бандани ўз ҳолига ташлаб қўйса, на унинг куч-қуввати, на истеъдоди, на ақл-заковати, на мол-дунёси, на обрў-эътибори ва на озиқ-овқати унга фойда бера олади. Ҳаттоки бутун дунё кучлари унга ёрдам бериш учун ёнини олсалар ҳам бирон наф келтирмаслар. Бироқ мўъминлар, энг оғир лаҳзаларда: қўрқинчлар кучайган, ишлар чигаллашган, вазият қоронғилашган ва барча воситалар узилган кунда фақат Аллоҳнинг ёрдами ва фазлу-карамини умид қиладилар. Ёлғиз Аллоҳдангина ғамхўрлик ва мадад сўрайдилар. Ана ўшанда, кўп ўтмай уларнинг бошига тушган қийинчиликлар кетади, бало ва кулфатлар тарқаб кетади. Келинг, биз ҳам ана шундай мўъминлар сирасидан бўлишга ҳаракат қилайлик. "Ундай зотларга айрим кимсалар: «(Қурайш) одамлари сизларга карши (саноқсиз) лашкар тўплаган. Бас, улардан қўрқингиз!»- деганларида, (бу гап) уларнинг иймонларини зиёда қилди ва: «Бизга ёлғиз Аллоҳнинг ўзи кифоя. У Зот энг яхши ишончли вакилдир!»- дедилар. Бас, (у юришдан) бирон нохушлик етмай, Аллоҳнинг неъмат ва фазли билан қайтдилар. Улар Аллоҳнинг розилигини истадилар. Аллоҳ эса улуғ фазлу марҳамат соҳибидир" [Оли-Имрон: 173-174]. Бу озуқа Аллоҳ душманларига қарши жиҳодлардаги анбиёлар таянчи бўлган эди. Душманлар бир-бирларини гиж-гижлаб пайғамбарларга қарши жанг учун тўпланишар экан анбиёлар шундай дер эдилар: " (Ахир) бизни (тўғри) йўлимизга ҳидоят қилган Аллоҳга нечун таваккул қилмаймиз. Албатта биз сизлар етказган озорларга сабр қилурмиз. Таваккул қилувчилар ёлғиз Аллоҳга таваккул қилсинлар" [Иброҳим: 12].

Эй мусулмонлар! Мусулмон киши ўз қадр-қимматини сақлаган ҳолда, бошини тик кўтариб, ҳимматини баланд тутиб яшаши ва гўёки унинг тили ва ҳолати "Аллоҳдан бошқаси бўйсундирилган бир банда, унга таяниб бўлмайди", дейиши учун Аллоҳ бандаларни Ўзидан бошқага таянишдан огоҳлантирди. "Дарҳақиқат, (эй мушриклар), сиз Аллоҳдан ўзга ибодат қилаётган (бут ва санам)лар ўзингиз каби бандалар (яъни, Аллоҳ яратган махлуқотлар)дир" [Аъроф: 194].

Фитналар авж олга замонда динимиз бизга Аллоҳга яқин бўлиш билан ўзимизни азиз ҳисоблаш, Аллоҳга ишониш, суяниш ва чин дилдан Унга илтижо қилишга, боқибеғамлик, дангасалик ва ўзгаларга боқимандалик қилмасдан, аксинча, ихлос ва тўлиқ ишончла Аллоҳга таяниб амал қилишга чақиради. "Сабр қилган ва ёлғиз Парвардигорларигагина таваккул қиладиган амал қилувчиларнинг ажр-савоби нақадар яхши" [Анкабут: 58-59].

Олдинги мусулмонлар Аллоҳга таваккул қилдилар, Унга қаттиқ боғландилар ва жиҳод майдонларида жанг олиб бориб ғалаба қозондилар. Улар доимо ҳукмрон ва йўлбошчи бўлдилар. Уларнинг раҳбари ва қўмондони Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам уларни озиқ-овқат жамғариш билан тайёргарлик кўришга чақирмадилар. Уларни ахборотларга қулоқ тутишга чақирмадилар. Аксинча, уларни ҳар қандай моддий ва маънавий куч-қувватлар билан ҳозирлик кўришга чақирдилар. Аллоҳ таоло Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламга куч-қудрат манбаи қилиб берган энг катта қувват – бу "ла илаҳа иллаллоҳ" қувватидир. Зеро, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам мана шу қувват сабаб пайғамбар қилиб юборилдилар. Бу қувват ўша вақтдаги, балки, ҳар қандай замон ва макондаги мислсиз қувватдир.

Ақидасин йўқотган ҳар халқ , шамолларда учган қоғоз мисолдир.

• Ҳаётда ақиданинг аҳамияти ва қадр-қиймати

Дарҳақиқат, биз ақида умматимиз. Қачон бу уммат ўз ақидасини маҳкам тутар экан душманлари ундан ҳайиқади. Биз шундай бир ақида умматимизки, куфр, кофирлар ва уларнинг ёрдамчилари нечоғлик қурол-аслаҳа ва қўшинга эга бўлмасин, барибир биздан қўрқишади. Биз шундай бир ақида умматимизки, қачон ақидамизни маҳкам тутсак, қийинчиликлар ва мусибатларда собитқадам туриб бера оламиз. Биз модомики "Биз ақида уммати" эканимизни айтсак ва буни англасак умматмиз. Зеро, бу умматнинг ақидаси айни чоғда содир бўлаётган ҳодисалар, фитналар уммонида қолди. Бу шундай фитналарки, улар кетма-кетма келиб, кейингиси олдингисининг енгил фитна эканини кўрсатади ва ўзидан кейин бошқа фитналарни бошлаб келади.

Нима дейин, ким ҳам сўзим тушунарди, Гар қичқирсам уни ким ҳам эшитарди.

Бизни қуршаб олган бу фитна бизга бир қанча хулосаларни берди. Бу хулосалар шуни кўрсатадики, биз албатта китоб ва суннатга қайтмоғимиз зарур экан. Биз таом, сув ва ҳаводан кўра кўпроқ суннатни қидиришимиз лозим экан. Зеро, бу фитналар ипи узилган маржон доналари-ю, улар бирин-кетин ерга туша бошлаганидек, бу фитналар ҳам бирин-кетин, бири-бирига эргашган ҳолда содир бўла бошлайди. Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам бизларни ёп-ёруғ кенг йўл устида қолдирдилар. Фитналар бизларни ўз қуршовига ола бошлагач оёқларимиз чалишган ҳолда йўлнинг ўнг ва чап томонларига чиқа бошладик ва Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг: "Мен сизларнинг ичингизда агар уни маҳкам тутсангиз мендан кейин асло адашмайдиган нарса: Аллоҳнинг китоби ва суннатимни тарк қилдим",- деган сўзларини унутиб қўйдик. Аллоҳ таоло биз учун мана шу нурни тарк қилди. Ким зулматларда бу нурдан фойдаланса ҳидоят топиб зафар унинг ҳамроҳи бўлади. Бироқ, кўпчилигимиз бу нурдан четланди, уни унутди ва бу нурдан бошқа нарсаларга осилиб олди. Оқибатда, бу кимсалар мудом зулматлар ичида қолиб, ундан чиқолмай қолдилар.

Ақидамиз бизни бирон нарсага қарата "бўл, деса бўладиган" Парвардигор билан боғланишга буюради. Хўш, одамлар нима қилдилар? Улар ҳар қандай нарса билан боғландилару, бироқ бундай Парвардигорлари ила боғланишни унутдилар. Ақидамиз бизни фитна сабаблари ва ёвуз душманларнинг устимиздан ҳукмронлик қилиши сабабини топишга буюради. Кунимизда содир бўлиб турган бу воқеалар асносида қанча одамлар Парвардигорлари ила боғланиб бу сабабларни ўрганиш ҳақида бош қотирдилар?!

Фитна ва мусибатлар авжига чиққан шу кунларда, ҳар томонда ўлимни ва уруш учқунлари аланга олаётганини кўрганларида бомдод намозини ўқиш учун масжидга отланганлар ва кечалари уйғониб тун намозини ўқиганлар сони қанча?!

Бор овози ила қичқириб: "Биз бу ҳолатимиздан чиқишимиз учун чинакамига Аллоҳга қайтишдан ўзга чора йўқ",-дегувчи кишилар соничи?!

Ёхуд, мусулмонлар ўрталарида ўзаро насиҳат қилиши ва жамиятнинг қайси жабҳасига боқмайлик кўзимиз тушадиган даҳшатли разолат ва ахлоқсизликларни бартараф қилиш зарурлигини талаб қилаётганлар сони қанча?!

Шунингдек, баланд овозла қичқириб: "Ҳаёт кемаси хароб бўлмоқда, келинглар, барчамиз ғарқ бўлишимиздан илгари уни қутқазайлик!"-дегувчилар сони қанча?! Аллоҳга қасамки, улар озчиликдир. Бироқ, Аллоҳ таоло шаҳарларга улардаги ислоҳотчилар ва эзгулик даъватчилари шарофатидан раҳм қилади, азобини юбориб яксон қилмайди. "Парвардигорингиз аҳолиси ислоҳ этувчи (солиҳ) кишилар бўлган ҳолатдаги шаҳар ва қишлоқлар (аҳолиси)ни қилган зулмлари сабаб ҳалок этмагай" [Ҳуд:117].

Бизнинг ақидамиз садоқат, муҳаббат ва нусрат-ёрдам бериш Аллоҳнинг дўстларига қаратилишига чақиради. Бу нарса уларнинг араб миллатига мансублиги ёки қавмиятчилик, қариндошчилик, қабилачилик ва қўшничилик ришталаридан келиб чиққан ҳолда бўлмасдан, балки, чинакамига, ишонч ва ихлос билан "Ла илаҳа иллаллоҳ"ни айтган ҳар бир кишига ўз садоқатимиз ва муҳаббатимизни изҳор қиламиз. Уч сатр юқорида зикри ўтган анави тушунчалар эса ислом эътиборга олмаган, аксинча оёғи остига олган манфур тушунчалардир. Афсуски, орамизда ҳали-ҳануз бу тушунчаларга даъват қиладиганлар бор. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам айтадилар: "Аллоҳ учун яхши кўриш ва Аллоҳ учун ёмон кўриш иймоннинг энг мустаҳкам халқасидир". Биз бирон кишини яхши кўрсак Аллоҳ учун яхши кўрамиз, ёмон кўрсак Аллоҳ учун ёмон кўрамиз. Агар бирон кишини дўст тутсак Аллоҳ учун дўст тутамиз, душман кўрсак Аллоҳ учун душманлик қиламиз.

Ақидамиз ўйин-кулги, маишат, мусиқа ва беҳуда нарсаларни ташлаш, ватан ёки миллатни ҳимоя қилиш учун эмас, балки "Ла илаҳа иллаллоҳ" калимасини кўтариш учун бел боғлаш ва қўлга қурол олиш вақти келганлиги уқтиради.

Ақидамиз токи ер куррасида Аллоҳдан ўзга нарсага сиғинилмаслиги учун тавҳид байроғини ҳимоя қилиш учун шиддат билан отланишга чорлайди.

Ақидамизнинг айтишича, биз нафақат жангавор кучгагина эҳтиёжимиз бор. Аксинча, Аллоҳга қасамки, маънавий куч-қувватга бўлган эҳтиёжимиз янада каттароқдир. Бу маънавий куч – Аллоҳга таваккул қилиш ва ақида кучидир. Агар бу куч мавжуд бўлса осмонлар ва ернинг Парвардигори бизга зафар беришига асло шак-шубҳа йўқдир.

Ақидамиз умматдан, ақида аҳлидан таассуфдадир. Зеро, улар бизнинг моддий кучимиз билан ўзларининг моддий кучлари нисбатини таққослайдиган, ислом уммати сон-саноғи ва қурол-аслаҳаси билан эмас, балки қанчалик ўз динини маҳкам тутган ёки тутмаганлиги билан ғалаба қозонишини билмаган ғарб матбуотининг шарҳ-таҳлилларига қарайдилар.

Ақидамиз мусулмон кишига қарата шундай дейди: "Эй мусулмон, сен фалончи ва фалончиларнинг музокараларига умид боғлама, балки: "Албатта, Биз пайғамбарларимизни ва иймон келтирган кишиларни дунё ҳаётида ҳам ва гувоҳлар ўрнидан турган (қиёмат) кунида ҳам қўллаб-қувватлаймиз" [Ғофир:51], - деган Зотдан умид қил".

Бизга ақидамиз яна шундай дейди: "Олимлар билан ҳокимлар ўртасига раҳна солиш учун ўз заҳрини сочаётган уйдирма ва миш-мишлар тарқатувчи матбуотларнинг гапини олманглар, аксинча: "Эй иймон келтирган кишилар, агар бирон фосиқ киши бирон хабар келтирса, у ҳолда билмасдан бирон бир қавмга зиён бериб қўймасликларингиз ва оқибатда, қилган ишингиздан пушаймон бўлмаслигингиз учун (бу хабарни текширинг, унга) аниқлик киритингиз" [Ҳужурот: 6], - деган Зотнинг гапини олингиз".

Ақидамизнинг айтишича, биз ҳар қандай нарсага "бўл деса бўладиган" Зот билан боғланишимиз керак. Қани бизларнинг "Ла илаҳа иллаллоҳ"га бўлган иймонимиз!?

Ақидамизнинг айтишича, дунёнинг ҳамма кучлари бизга қўшилса-ю, бироқ Аллоҳ таоло бизга нусрат беришни хоҳламаса, биз ҳеч кимса устидан ғалаба қозона олмаймиз. "Агар Аллоҳ сизга нусрат берса, сизлардан устун келадиган бўлмас. Агар Аллоҳ сизларни ёрдамсиз қолдирса, у ҳолда сизларга Аллоҳдан бошқа ким ҳам ёрдам бера оларди" [Оли Имрон: 160]. Биз буни англаб етдикми, бунга ишонч ҳосил қилдикми?! Бизга буларни Аллоҳнинг Ўзи тушунтирсин.

Эй Аллоҳнинг бандалари! Ислом уммати ҳар томондан нишонга олинмоқда. Унинг ақидаси, табиий бойликлари, матбуот воситалари, ўқиш ва ўқитиш услубларига ҳужум уюштирилмоқда. Кўпчилик мусулмонлар ҳануз ғафлатда, улар умматга қарши уюштирилаётган фитналардан бехабарлар. Бундай кимсалар тақво кўзойнакларига муҳтождирлар. Улар бу кўзойнаклар воситасида жамиятга назар солиб, ундаги ножўя ва ҳаёсиз ишларни кўра оладилар.

Парвардигорингиз аҳолиси ислоҳ этувчи (солиҳ) кишилар бўлган ҳолатдаги шаҳар ва қишлоқлар (аҳолиси)ни қилган зулмлари сабаб ҳалок этмагай

• Аллоҳ динига ёрдам берган кишига ёрдам беради

Ким Аллоҳдан ғалаба тиласа унга ғалаба беради. Нафақат ғалаба беради, ҳатто фаришталар билан, балки ҳар қандай нарса билан уни қўллаб қувватлайди. "Эй, Муҳаммад, Парвардигорингиз фаришталарга ваҳий қилиб: "Албатта Мен сизлар билан биргаман, шундай экан, сиз иймон келтирган кишиларни собитқадам қилингиз. Мен яқинда кофир кимсаларнинг қалбига қўрқув солажакман"-деган вақтини эсланг" [Анфол: 12].

Саҳобалардан бири Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг олдиларига келиб шундай деди: "Мен жиҳодда эканман бир ҳайқирувчининг: "Ҳайзум олға, Ҳайзум олға"-деганини эшитдим. Ҳайзум нимаси, эй Расулуллоҳ?". Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам айтдилар: "У учинчи осмон фаришталаридан бири, сизлар билан бирга жанг қилиш учун келган".

Умматимиз Аллоҳдан мадад олади. Аллоҳ таоло умматга фаришталар, шамол ва душманлар кўнглига қўрқув солиш воситасида мадад беради. Шундай экан, Аллоҳдан бошқасидан ёрдам сўраб, Ундан бошқасига суяниб сўнгра қандай нажот умид қиламиз?

Эй Аллоҳнинг бандалари! Аҳзоб жангида душманлар Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламни қуршовга олдилар. "Қалблар (қўрқувдан) хиқилдоққа етган ва сизлар Аллоҳга нисбатан турли хил гумонларга борган вақтингизда" (Аҳзоб: 10). Мусулмонлар синов ва қийинчиликлар қуршовида эканлар Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам уларга меҳрибончилик кўрсатар, озчилик сондан иборат саҳобаларнинг оч-наҳор совуқ ҳавода уч кун тинимсиз ишлаётганларини кўрганларида уларга раҳми келар эди. Уларни ўзларининг аянчли ҳолатлари билан юпатишга ҳаракат қилиб қоринларини очдилар. Саҳобалар қарасалар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам очликдан қоринларига иккита тош боғлаб олган ва шу куйда қуйидаги мисрани хиргойи қилар эдилар:

Эй Аллоҳ, охират ҳаётидан ўзга ҳақиқий ҳаёт йўқдир.

Бунга жавобан қоринлари оч, бироқ Аллоҳга бўлган иймонлари ила тўқ саҳобалар шундай дер эдилар:

Биз модомики тирик эканмиз Аллоҳ йўлида жиҳод қилиш учун Муҳаммадга байъат қилган кишилармиз.

Ла илаҳа иллаллоҳ! Қани бизда ақида ва бундай шаръий тушунчалар!?

Биз мусулмонларнинг ҳаёти дунё билан эмас, охират билан боғланмоғи лозим. Ахир қачонгача фарзандларимизни фақат шаҳодатномаларга эришиш, келажакни кафолатлаш ва рўзғор тебратиш орзуси билан тарбиялаймиз?! Мабодо, ёшлардан бири шаҳодатнома олса, энди уни келажаги кафолатланди, энди қўрқмаса ҳам бўлаверади, деймиз?!

Дарҳақиқат, мусулмон умматнинг ҳақиқий келажаги уй-жой, иш, ва шаҳодатномада эмас, балки олий Фирдавс жаннатида, эни осмонлару ерча бўлган жаннатдадир.

Қасрлари тилла, лойи миск анбар,

Заъфарончи -унда ўсган ўт-ўлан,

Охиратни кўзлаб сен қилгин амал ,

Жаннат посбонидир фаришта Ризвон,

Унда қўшнинг бўлар набий Муҳаммад,

Барпо этмиш уни соҳиби Раҳмат.

Эсиз ислом уммати-я, агар бу уммат спорт соҳасида бирон ютуққа эришса: "Ақидамизни маҳкам тутганимиз боис шундай бўлди"-дейишади. Ачинганингдан хаёлингга шундай савол келади: "Ўйин-кулги, енгилтаклик ва ўзини ўзи зое қилишдан иборат бу ақида қанақанги ақида экан?!"

Шундан сўнг ёшларимиз ва улар ҳаётининг зое кетаётганидан ачинамиз ва ҳасрат чекамиз. Бироқ қуйидаги мисрадан бошқа нарса айтишга ожизмиз:

Қўл- оёғин боғлабон отди уни денгизга, сўнгра деди:

"Эҳтиёт бўл, Асло, асло сувга тушиб ҳўл бўла кўрма!"

• Бошга қийинчилик тушган пайтда ақиданинг кўзга ташланиши

Ақидамиз қийинчилик ва ўта оғир вазиятларда ўз ишини кўрсатади. Ўша пайтда мўъмин киши ақида билан жуда ўзгача боғланади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Аллоҳ йўлида жиҳодда эканлар саҳобаларда дунё ҳаётига – уйларига қайтиш тўғрисида умид пайдо қилишга уринмас, уларга буни эслатмас, аксинча, жаннат ва Аллоҳ ҳузуридаги нарсаларни умид қилишга тарғиб қилар эдилар. Ҳаттоки, улар шу ерда: дунёда туриб жаннатни кўра олдилар, унинг бўйини ҳидладилар. Ҳаттоки, улардан бири: "Воҳ, жаннатни бўйини қара-я! Мен жаннат бўйини Уҳуд тоғининг яқинида топмоқдаман"-деган эди. Аллоҳга таяндилар ва Унинг ҳузуридаги нарсаларни умид қилдилар, оқибатда, Аллоҳ уларга ғалаба берди.

Куфрнинг барча кучлари йиғилиб, мусулмонлар лашкаридан бир-неча чандон кўп лашкар бир-бирларини мусулмонларга қарши жангга гиж-гижлаб келган кундаги Холид ибн Валиднинг сўзига қулоқ тутинг. Ўшанда мусулмонлар Холидга Ҳоил диёридаги Салмо ёки Ажо тоғларидан бирига бошпана сифатида чекиниш зарурлигини маслаҳат бердилар. Шунда Аллоҳга таваккул қилган, Унинг зафари ва ғалабасига қатъий ишонган Холиднинг кўзлари ёшланаркан: "Салмогаям , Ажогаям бошпана излаб чекинмаймиз, балки ёлғиз паноҳгоҳимиз Аллоҳдир"- деган ва ғалаба қозонган эди. Зеро, Холид Аллоҳнинг динига ёрдам берган, ёлғиз Аллоҳга таваккул қилган эди.

Эй Аллоҳнинг душманлари билан жангга тайёргарлик кўриш учун озиқ-овқат ва ичимликлар жамғараётган киши! Мана Иброҳим алайҳиссаломга қара, у ўз хотини ва ўғли Исмоилни бирон бир гиёҳ ўсмайдиган саҳрода қолдирди. Иброҳим ортига қайтар экан хотини унга қарата: "Бизни кимга қолдириб кетмоқдасиз?"-деди. "Сиз иккингизни Аллоҳга омонат қилиб қолдирдим"- деди Иброҳим. "Аллоҳ сизни шундай қилишга буюрдими?"- деди хотини. "Ҳа"- деди Иброҳим. "Ундай бўлса бизни зое қилмайди, (бизни қаровсиз ташлаб қўймайди)"- деди хотини Ҳожар. Аллоҳга таваккул қилиш ва Унинг ваъдасига қатъий ишониш нақадар ажойиб хислат!

Эй ақида уммати! Динингизни маҳкам тутинг, шариатингизга риоя қилинг, у билан фахрланинг, барча ишларингизда ҳукм чиқаришини талаб қилиб шариатга мурожаат қилинг ва Аллоҳ таолонинг доимо сиз билан бирга эканини ёдда тутинг, зеро, Аллоҳ мўъминлар билан биргадир. "Яқин орада Аллоҳ мўъминларга буюк ажр-мукофотларни ато этажак" [Нисо: 146].

Эй мўъминлар, ҳақни ошкора ва баралла сўзланг. Дарҳақиқат, сиздан олдингилар ҳақни очиқ ва баралла гапирган эдилар. Рибъий ибни Омир розияллоҳу анҳу Форс салтанати подшоҳи Кисро саройида экан, подшоҳ ундан: "Нега келдингиз?"-дея сўради. Шунда Рибъий яшиндек гулдурос овозда шундай жавоб берди: "Биз бандаларни бандаларга ибодат қилишдан бандаларнинг Раббига ибодат қилишга, дунё торлигидан охират кенглиги ва динлар зулмидан ислом адолатига чиқариш учун келдик". Кисро унга: "Ислом лашкарида сенга ўхшаганлар сони қанча?"- деди. "Мен ислом лашкарида менга ўхшаган минглаб кишиларни қолдириб келдим",- деди Рибъий. Шунда Кисро деди: "Аллоҳга қасамки, улар албатта мана шу икки оёғим остидаги нарса (салтанат тахти)ни эгаллайдилар". Чиндан ҳам мусулмонлар ўзларининг соф ақидалари билан Форс салтанатини эгалладилар.

Эй Аллоҳнинг бандалари, сиздан олдингилар собитқадам бўлганидек сизлар ҳам собитқадам бўлингиз. Ана шундай собитқадам турганлардан бири Абдуллоҳ ибни Ҳузофадир. Асирга тушган Абдуллоҳга Насроний динини қабул қилиш таклиф қилинди ва у бундан қаттиқ бош тортди. Уни қўрқитиш ва уни "Ла илаҳа иллаллоҳ" калимасидан қайтариш мақсадида улкан дошқозонга ёғ солиб қайнатилди. Қозондаги ёғ биқирлаб қайнар эди. Абдуллоҳнинг кўз ўнгида мусулмон биродарларидан иккитаси қозонга ташланди ва улар шу заҳоти парча-парча бўлиб кетдилар. Шу пайт Абдуллоҳнинг кўзлари ёшланди. Ундан: "Нега йиғлаяпсан? Динингни ташлаб Насроний динига кирасанми?"- дея сўрадилар. "Йўқ"- деди Абдуллоҳ. "Унда нега йиғлаяпсан?"- дея сўрдилар. Абдуллоҳ деди: "Қарасам, бор йўғи биргина жоним бор экан, мен эсам танамдаги туклар сонича жонларим бўлишини ва уларнинг барчаси Аллоҳ йўлида мана шу қозонга улоқтирилишини орзу қилдим".

Қуйидаги ҳадиси шариф тақозосига кўра уммат ичида яхшилар бўлган ва бўлиб келади: "Умматимдан бир жамоат ҳақ устида зафар қучган ҳолда давом этаверади".

Мана яна бир мисол: ислом дини билан фахрланган, уни ҳимоя қилиб келган афғон жиҳоди қўмондонларидан бири шундай ҳикоя қилади: "Мени жиҳодни ташласин, дея коммунистлар отамни ҳибсга олдилар. Мен буни рад қилдим. Улар отамни ўлдирдилар. Сўнгра жиҳодни тарк қилсин дея онамни ҳибсга олдилар. Мен яна рад қилдим ва улар онамни ҳам қатл қилдилар. Шундан сўнг, бу йўлдан қайтсин, деб акамни ҳибсга олдилар. Мен жиҳодни тарк қилмадим ва улар акамни ўлдирдилар. Йўқ асло йўқ, Аллоҳга қасамки, мен жиҳодни ҳеч қачон тарк қилмайман. Токи ғалаба қозонгунимизча ёки Аллоҳ йўлидаги жиҳодда шаҳид бўлиб суюкли зотлар Муҳаммад ва у кишининг асҳоблари билан учрашмагунимга қадар жиҳодни тарк қилмайман".

Аллоҳу акбар! Эй Аллоҳнинг бандалари! Шу кунларда ғалаба ва зафар эгаси бўлмиш Аллоҳ таоло томонидан ғалабага сазовор бўладиган мана шундай дини ва ақидаси билан фахрланадиган кишиларни хоҳлаймиз.

Эй ақида уммати! Албатта ақида уммати ўз вақтини ўйин-кулги билан зое қилмайдиган фаол бир умматдир. Зеро, Аллоҳ таоло умматни вақтини нимларга сарфлагани ҳақида савол-жавоб қилажакдир.

Ақида уммати фидокор уммат, доимо Аллоҳни ёдидан чиқармайдиган ва ҳар қандай жойда ақидасидан воз кечмайдиган собитқадам умматдир. Аммо ўз юртида ақидасига риоя қилиб, сўнгра куфр диёрларига сафар қилган чоғида ақидасини унутган уммат ҳаққоний ақида уммати эмас. Кенгчилик ва фаровонлик пайтида ақидасига риоя қилиб, қийинчилик пайтида ақидасини унутган уммат ақида уммати эмас.

Ақида уммати яхшиликка буюрувчи, ёмонликдан қайтарувчи уммат, ожиз ва журъатсиз уммат эмас. Ақида уммати ҳозирда ер куррасида жорий бўлиб турган жинс, ранг ва тил бирлигига асосланган ришталарни инкор этиб, "Ла илаҳа иллаллоҳ" риштасинигина юксак кўтаради.

Ақида уммати Аллоҳнинг неъмати ила Билол, Салмон, Умар ва Усмон розияллоҳу анҳумларни ўзаро биродар қилди. Бизнинг ақидамиз бебаҳо ақидадир. Афсуслар бўлсин-ки, кейинги воқеа ва ҳодисалар асносида шундай бебаҳо ақида айрим қийматсиз кишилар назаpида арзон бўлиб қолди. Айрим қалби хаста кимсалар чиқиб шундай гапларни айтдиларки, бу гаплар улардаги ақида саботсизлигини яққол кўрсатиб берди. Жумладан, улар: "Куфр кучлари хоҳлаган ишга қурби етади, агар бирон нарсага "Бўл", деса бўлади”, - дедилар. Ла илаҳа иллаллоҳ! Эй Раббим, нақадар Ҳалимсан! Аллоҳдан уларнинг бу қабиҳ сўзлари сабабли бутун умматни жазоламаслигини сўраймиз. Бизнинг ақидамиз анави қалби хаста кимсаларга нидо қилиб: "Аллоҳга қайтиб тавба қилингиз, зеро, қайтмоқлик яхшироқдир”- дейди.

Эй мусулмонлар! Аллоҳга қайтайлик, Аллоҳга боғланайлик, Аллоҳга таваккул қилайлик, Аллоҳга ишонайлик, Қуръонга қайтайлик, суннатга қайтайлик ва ақидани тозалайлик. Ана ўшанда ғалаба башорати бизга насиб қилажак. "Агар Аллоҳ(нинг дини)га ёрдам берсангиз, Аллоҳ сизга ёрдам беради” [Муҳаммад: 7].

Исломимиз - бизга қалқон, бизга қурол,

Қоронғи кеча узра ёрқин бир машъал,

Биродарлар ислом туғин юксак тутинг,

Эй умматим юргин унинг соясида.

Ғарб истамас юксалишинг асло сени,

Шарқ ҳам шундай, улар бари илондирлар,

Тиз чўкишинг, хўрланишинг истар барча,

Ёлғиз Раббинг қутқарувчи кулфатингдан.

Эй Аллоҳ! Эй ёлғиз Ўзигина қийинчилик ва кулфатлардан халос этувчи Зот! Сендан бизга ёрдам беришингни, Иззатинг ила бизни азиз ва Қувватинг ила бизга куч-қувват ато этишингни сўраймиз. Бизни иймонда собитқадам қилишингни, Қуръон сабаб бизга ғалаба ва зафар беришингни, душманларинг-ислом душманларини мағлуб қилишингни сўраймиз.

Эй Аллоҳ, умматга Абу Бакр, Умар, Усмон ва Али сингари кишиларни чиқар, шубҳасиз, сен ҳар нарсага қодир зотсан.

(Давоми бор) »

Алий ибн Абдулхолиқ ал-Қарний

Ислом Нури таржимаси

Ошуро куни рўза тутишнинг фазилати

ADMIN — Fri, 15 Nov 2013 10:09:37 GMT

Ошуро куни рўза тутишнинг фазилати

Имом Муслим Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Рамазондан кейинги энг афзал рўза Аллоҳнинг ойи Муҳаррамдаги рўзадир ва фарз намозларидан кейинги энг афзал намоз кечаси ўқилган – таҳажжуд - намоздир», дедилар.

Муттафақун алайҳ бўлган ҳадисда Ибн Аббос розияллоҳу анҳумо шундай дейди: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Мадинага – ҳижрат қилиб – келганида яҳудларни Ошуро куни рўза тутаётган ҳолда топдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам улардан:

- Нима учун бу кунда рўза тутяпсизлар? деб сўрадилар. Улар:

- Бу кунда Аллоҳ таоло Мусо алайҳис-салом ва унинг қавмига нажот берган, Фиръавн ва унинг қавмини ғарқ қилган, Мусо алайҳис-салом шукр қилиб, рўза тутган улуғ кун, биз ҳам – бу кунда – рўза тутамиз деб жавоб беришди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам:

-Биз Мусо алайҳис-саломга сизлардан кўра ҳақлироқмиз», дедилар. Ва – шу кунда – рўза тутдилар, умматини рўза тутишга буюрдилар.

Имом Муслим Абу Қатода розияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан Ошуро куни тутиладиган рўзанинг савоби ҳақида сўрашди: «Ўтган бир йиллик гуноҳларга каффорот бўлади», дедилар.

Имом Муслим Абдуллоҳ ибн Аббос розияллоҳу анҳумодан ривоят қилган ҳадисда, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: «Келаси йилга ҳаёт бўлсам, 9- кунни хам тутаман». Абу Бакрнинг ривоятида, «яъни, Ошуро кунини», деган зиёдаси бор.

Абдуллоҳ ибн Аббос розияллоҳу анҳумо ривоят қиладилар: «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Ошуро кунида рўза тутиб ва бунга буюрганларида саҳобалар айтдилар: Бу яҳуд ва насоролар улуғлайдиган кун. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам «ин ша Аллоҳ келаси йил бўлса тўққизинчи кунни хам тутамиз» дедилар. Келаси йил келмасдан туриб расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам вафот этдилар» (Имом Муслим ривояти).

Шарҳ:

Ошуро кунидаги рўза дейилганда муҳаррам ойининг ўнинчи куни тутиладиган рўзани тушунамиз. Бу кунда Аллоҳ таоло Мусо алайҳис-саломни қавми билан нажот топтириб, Фиръавнни ғарқ қилган кун. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам бу кунда рўза тутмоқни суннат қилдилар ва ўтган бир йиллик гуноҳларга каффорот бўлишининг хабарини бердилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам қилаётган амалларида аҳли китобларга ўхшашлик бўлса, уларга хилоф иш тутишни севардилар. Шунинг учун ҳам келаси йилгача қолсалар 9- кунни ҳам қўшиб тутишларини эълон қилдилар. Ул зотга Аллоҳ таоло келаси Ошурога етишни насиб этмади. Бироқ суннатларига амал қилиш боқийдир, умматнинг солиҳ кишилари 9- ва 10- Муҳаррамда Ошуро рўзасини тутиб келмоқдалар.

Бугунги дарсдан олинадиган фойдалар:

Нафл рўзаларнинг афзали муҳаррам ойида тутилган рўза.
Муҳаррамнинг тўққизинчи ва ўнинчи кунлари рўза тутиш суннат.
Тўққизинчи кун яҳуд ва насоролардан ажралиб туриш учун қўшилган.
Бу кунда тутилган рўза ўтган бир йиллик кичкина гуноҳларни кечирилишига сабаб бўлади.

Нега Ошуро рўзасини тутамиз?

ADMIN — Fri, 15 Nov 2013 10:07:39 GMT

Нега Ошуро рўзасини тутамиз?

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Барча ҳамду санолар Аллоҳга хосдир. Биз Унга ҳамд ва истиғфор айтамиз, Ундан ёрдам ва ҳидоят сўраймиз, нафсимизнинг шумлигидан ва амалларимизнинг ёмонлигидан Унинг Ўзидан паноҳ сўраймиз. Аллоҳ ҳидоят қилган кимсани адаштирувчи, адаштирган кимсани ҳидоят қилувчи йўқдир. Мен ягона, шериксиз Аллоҳдан ўзга ҳақ илоҳ йўқ ва Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам Унинг бандаси ва элчисидир деб гувоҳлик бераман.

Аммо баъд...

Ҳар бир замонда мутлақ ҳукмдор бўлишни истаган, Аллоҳнинг бандаларини ўзларига қул қилишга интилган золим подшоҳлар ва зодагонлар бўлган. Улар ўтмишда ҳам ҳозирда ҳам мавжуд. Аллоҳ таоло еру осмонларни, улар ўртасидаги ва ичидаги барча нарсаларни яратган ва уларни тинимсиз бошқариб туради. Аллоҳ Ўз махлуқотларини буюк бир ҳикмат учун яратди, у ҳам бўлса Аллоҳга бандачилик қилиш. Қуёш, ой, кеча ва кундуз Аллоҳнинг яратувчи эканига улкан далиллардан ҳисобланади. Чунки улар яратилганларидан бери Аллоҳ улар учун белгилаган ҳаракатдан заррача ўзгармасдан ҳаракатланмоқдалар. Планета-сайёраларнинг жойлашиши, уларнинг мунтазам ҳаракати ва улардаги ҳайратомуз мутаносиблик ҳақида гапириш учун алоҳида китоб ёзиш керак. Биз баъзи ишоралар билан кифояланамиз.

Демак, бутун коинот Аллоҳ таолога унсиз равишда (улардан ақллилари эса билиб ёки билмасдан) итоат қилмоқда, бандаликни — баъзи қулдорликдан халос бўлмоқчилар севмайдиган ибора билан айтсак "қуллик"ни — бажо келтирмоқдалар. Ҳаттоки, ана шу Аллоҳга қул эканига иқрор бўлгиси келмаётган жоҳил инсон ҳам Аллоҳнинг ҳаёт-тириклик учун қўйган қонунидан заррача чиқа олмаяпти. У Аллоҳнинг қонунига хилоф ўлароқ ҳаводан нафас олишни бас қила олмаяпти, овқат еб, сув ичишдан ўзини тия олмаяпти, кеча-кундуз уйқуни йиғиштириб қўя олмаяпти. Агар у шундай қиладиган бўлса — яъни шу ишларда ва бошқаларида Аллоҳга қулчилик қилмайман деса — дарҳол жонини таслим қилишдан бошқа илож йўқ.

Аллоҳ таоло махлуқотларидан ақлли ва ихтиёрли қилиб яратилганлари ҳақида шундай деди:

«Мен жин ва инсни фақат Ўзимга ибодат қилишлари учунгина яратдим.» Зориёт: 56

Демак, бу икки жинснинг яратилиш ҳикмати ибодат қилиш экан. Аллоҳнинг берган умри, ризқи, сиҳат-саломатлиги ва бошқа неъматлари шукронасига У учун бандачилик қилиш. Бироқ ҳозиргина айтиб ўтганимиз золим ҳукмдорлар уларни яратмаган ва уларга ризқ бермаган ҳолда уларни ўзларига қул қилмоқчи бўладилар ва Аллоҳга қарши туғён қиладилар.

Аллоҳ таоло деди:

Албатта Парвардигорингиз — Аллоҳ шундай зотдирки, осмонлар ва Ерни олти кунда яратиб, сўнгра Ўз аршига ўрнашди. У кечани (қоронғуликни)кундузга ўрар (ва кеча кундузни) шошилган ҳолда қувиб юрар. У қуёш, ой ва юлдузларни Ўз амрига бўйсундирилган ҳолда (яратди). Огоҳ бўлингизким,яратиш ва буюриш фақат Уникидир. Барча оламлар Парвардигори — Аллоҳ буюкдир. Аъроф: 54

Яратган зот буйруқ беришга, ҳукм қилишга ҳақли. Ундан бошқанинг ҳукмни қўлга олишга интилиши зулм, ҳаддан ошиш. Аллоҳ азза ва жалла ҳаддидан ошганларни огоҳлантириш, уларни эсларини жойига келтириб, ким эканликларини танитиб қўйиш учун Ўз элчиларини юборган. Улар орқали Ўзининг буюклигига далолат қилувчи оят-аломатларни кўрсатган.

Нуҳ алайҳис-салом қавми, хусусан, уларнинг зодагонлари ҳадларидан тажовуз қилгандилар. Аллоҳ таоло деди:

Қасамки, Нуҳни ўз қавмига пайғамбар қилдик. Бас, у: «Эй қавмим, Аллоҳга ибодат қилинглар! Сизлар учун Ундан ўзга бирон Илоҳ йўқдир. Албатта, мен сизларнинг буюк КУН (Қиёмат Кунининг) азобига гирифтор бўлишингиздан қўрқаман», деди. (Шунда) унинг қавмидан (зодагон) одамлар: «Биз сенинг очиқ залолатда эканлигингни кўрмоқдамиз», дейишди. У айтди: «Эй қавмим, мен мутлақо залолатда эмасман, балки мен барча оламларнинг Парвардигори тарафидан юборилган пайғамбарман! Мен сизларга Парвардигоримнинг вазифаларини (буюрганларини) етказурман ва сизларга насиҳат қилурман ҳамда Аллоҳ тарафидан сизлар билмайдиган нарсаларни билурман....... Бас, уни ёлғончи қилдилар. Шунда Биз уни ва у билан бирга бўлган(унга иймон келтирган) зотларни кемада қутқардик ва Бизнинг оятларимизни ёлғон деган кимсаларни ғарқ қилиб юбордик. Чунки улар (кўнгиллари) кўр бўлган қавм эдилар. Аъроф: 59-64

Сўнгра (Нуҳдан) кейин ҳам (кўп) пайғамбарларни ўз қавмларига юбордик. У пайғамбарлар уларга очиқ ҳужжат-мўъжизалар келтирганларида, улар илгари ёлғон деган нарсаларига (пайғамбарларнинг мўъжизаларини кўрганларидан кейин ҳам) иймон келтирувчи бўлмадилар. Тажовузкор кимсаларнинг дилларини мана шундай муҳрлаб қўюрмиз. Сўнгра уларнинг ортидан Мусо билан Ҳорунни Ўз оят-мўъжизларимиз билан Фиръавн ва унинг одамларига юборганимизда, улар кибру ҳаво қилдилар ва жиноятчи-гуноҳкор қавм бўлдилар. Қачонки уларга Бизнинг ҳузуримиздан ҳақиқат келганида, улар: «Бу очиқ сеҳр», дедилар. Мусо деди: «Сизларга ҳақиқат келган вақтида («Бу сеҳр»), дейсизларми? Сеҳрми шу? Ахир сеҳргарлар муваффақият қозонолмайдилар-ку?!» Улар дедилар: «Сен бизларни ота-боболаримизни амал қилган ҳолда топган динимиздан буриш учун ва икковингиз еримизга эга бўлиб олиш учун келдингми?! Биз сизларга иймон келтирувчи эмасмиз!»

Золимларнинг баҳонасига қаранг, Пайғамбар уларни тавҳидга, Ёлғиз Аллоҳга чақирса, улар унга дарҳол лақаб қўйиб сен сеҳргарсан, бизни ота-боболаримиз йўлидан чалғитма, энг муҳими бизнинг еримизга, мулкимизга, салтанатимизга эгадор бўлишда тама қилма дедилар. Золимлар аввалда ҳам ҳозирда ҳам бир хил, улар айни сўзларни такрорлайдилар. Улар курсиларидан, ерларидан ажралиб қолишдан қўрқадилар. Ҳаққа чақирувчи одамлар фақат Аллоҳдан қўрқишлари, бандалар ўртасида Аллоҳнинг адолатли ҳукмини жорий қилишга интилишлари уларни ташвишга солади.

Шунда Мусо қавмидан фақат бир тоифа одам Фиръавн ва унинг одамларининг фитна-фасодларидан қўрққан ҳолда иймон келтирдилар. Чунки Фиръавн ерда ғолиб (эди) ва у, шубҳасиз, ҳаддан ошувчи кимсалардандир. Мусо (иймон келтирган кишиларга) деди: «Эй қавмим, агар Аллоҳга иймон келтирар экансизлар, демак, мусулмон бўлсангизлар, Унинг ўзигагина суянинглар — таваккул қилинглар!» Улар айтдилар: «Аллоҳнинг ўзига таваккул қилдик. Парвардигоро, бизларни бу золим кавмга мафтун — алданувчи қилиб қўйма ва ўзинг раҳм айлаб бизларни бу кофир қавмдан қутқар».

Аллоҳ таоло Ўзига таваккул қилган, холис ибодат қилган мусулмон бандаларини золимлар зулми остига ташлаб қўймайди. Уларни золимлардан қутқаради. Бу эса ўзига хос илоҳий тадбирлар билан бўлади. Мусонинг қавми Аллоҳга иймон келтириб Унга таваккул қилганлари ва золим қавмдан қутқаришини сўраб дуо қилганларидан сўнг Аллоҳ уларни золимлардан қутқариш тадоригини бошлашни Мусога амр этди.

Биз Мусо ва унинг биродарига: «Қавмларингиз учун Мисрда (сизлар учун бошпана бўладиган, улар ичида ҳимояланадиган) уйлар тайёрланглар ва бу уйларингизни қибла-намозгоҳ қилиб (у уйларда) намозни тўкис адо қилинглар. (Эй Мусо), иймон келтирган зотларга (тез орада ғалаба қилишлари ҳақида)хушхабар беринг», деб ваҳий юбордик.

И з о ҳ. Фиръавн ва унинг одамлари Бани Исроил қавмини қўрқитиб, уларнинг ибодатхоналарини вайрон қилиб юборганида, Тангри таоло Ўз пайғамбарлари Мусо ва Ҳорунга юқорида мазкур бўлган фармонни ваҳий қилиб юборган ва уларга яқин орада Фиръавн зулмидан халос бўлиб ғалаба қозонишлари ҳақида хушхабар берган.

Баъзи муфассирлар «уйларингизни қибла-намозгоҳ қилиб» оятига уйларингизни бир-бирига қаратиб қуринглар (токи ким кириб чиқаётганини билинглар) қибтийларга аралашиб яшаманглар деган маънони берганлар. Бу маъно жамланишни ва кези келганда биргалашиб чиқиб кетишни англатади.

Мусо деди: «Парвардигоро, дарҳақиқат, Сен Фиръавн ва унинг одамларига ҳаёти дунёда зеб-зийнат ва мол-дунё ато этдинг. Парвардигоро, улар(мана шу мол-давлатлари билан одамларни) Сенинг йўлингдан оздиришлари учун шундай қилдинг. Парвардигоро, уларнинг мол-дунёларини йўқ қилгин, кўнгилларини қаттиқ қилгин, токи аламли азобни кўрмагунларича, иймон келтирмасинлар. (Аллоҳ) деди: «Дуоларингиз ижобат бўлди. Энди тўғри йўлда собит бўлинглар ва ҳатто ҳаргиз билмайдиган кимсаларнинг йўлига эргашманглар!» Юнус сураси

Биз Мусога: «Бандаларим (яъни Бани Исроил қавми) билан тунда йўлга чиққин! Албатта сизларнинг изингизга тушилур (яъни Фиръавн ва унинг қўшини ортингиздан қувиб етур)» деб ваҳий юбордик. (Мусо ва унинг қавми йўлга тушганларидан хабар топгач), Фиръавн барча шаҳарларга (аскар) йиғувчиларни жўнатди (ва деди): «Аниқки улар бир ҳовуч ялангоёқлардир. Дарҳақиқат улар (қўл остимиздан чиқиб кетишлари билан) бизларни ғазаблантирдилар. Шубҳасиз бизлар эҳтиёт чораларини кўриб турувчи қавмдирмиз». Мана шундай қилиб Биз уларни (яъни Фиръавн ва унга эргашганларни) боғлар ва булоқлардан, хазиналар ва улуғ-гўзал маскандан чиқардик ва уларни(нг барчасига) Бани Исроилни ворис қилдик. (Фиръавн) тонг пайтида уларни қувиб етди. Энди қачонки икки жамоат бир-бирларини кўришгач, Мусонинг ҳамроҳлари: «Бизлар аниқ тутилдик, (чунки олдимизда ҳеч қандай йўл йўқ, фақат денгиз бор) дедилар.»

Ҳолатни тасаввур қилинг! Олдларида мавж уриб турган денгиз на кема бор ва на кўприк, ортларида ер юзининг энг золим подшоҳи бутун аскарлари билан қувиб етмоқда! Уларнинг ўрталаридаги масофа шунчалик яқинки қочувчилар қўлга тушганига амин, қувувчилар эса етганларига. Мўъмин-мусулмонлар иймонли бўлсаларда, инсонийлик қилиб «Бизлар аниқ тутилдик» дедилар. Пайғамбарларнинг иймонлари шу даражада кучли бўладики, уларни бирон даҳшат ларзага сола олмайди. Мусога Фиръавн қувиб келиши ҳақида ваҳй қилинган лекин нажот ҳақида айтилмаган. Шундай бўлсада у роббиси албатта нажот беришига ишонди ва қавмига жавобан: айтди: «Йўқ, аниқки мен билан бирга Парвардигорим бор. Албатта у мени (нажот) йўлига бошлар».

Биз Мусога: (Асоинг билан) денгизни ургин», деб ваҳий юбордик. (Денгиз Бани Исроилнинг қабилалари ададига мувофиқ ўн иккига) бўлиниб, ҳар бир бўлак(сув) баланд тоғ каби бўлди. (Сўнг Мусо ва унинг қавми денгиз ўртасидан очилган йўлга тушдилар.) Шуаро сураси

Аллоҳ бир ишни хоҳлаган пайтида унга "Бўл" дейди у бўлади. Яралганидан бери ости қуёш кўрмаган денгиз бир сонияда қуп-қуруқ йўлга, сув эса улкан тоғларга айланди.

Дарҳаҳиқат Биз Мусога: «Сен бандаларимни (яъни Бани Исроилни) тунда олиб кетиб, улар учун (суви) қуриган денгизни йўл қил - (ортларингдан Фиръавн)етиб олишидан хавф қилма ва (денгизга ғарқ бўлишдан ҳам) қўрқма», деб ваҳий юборганмиз. Тоҳа: 77

Аллоҳ таоло Мусога шундай амр қилди: «денгизни сокин (яъни сизлар ўтаётганда ўн иккига бўлинган эди, ана ўша ҳолида) қўявергин (ва Фиръавн ўз қўшини билан ундан ўтиб олишидан қўрқма). Шак-шубҳасиз улар ғарқ қилинувчи қўшиндир». Духон: 24

Биз Бани Исроилни денгиздан ўтказганимиздан кейин уларга зулму зўравонлик қилиш учун Фиръавн ва унинг лашкари қувиб етди.

Сувлари тоғдек бўлиб қуп-қуруқ йўл очиб турган денгизни кўрган Фиръавн дилида бу Аллоҳнинг амри билан бўлганини билсада, унинг кибри буни тан олишга йўл қўймади ва аскарларига қарата қаранглар, Бани Исроилни қувиб етишим учун денгиз мени кутиб турибди. Қани, юринглар деб иккиланиб турган аскарларини олға бошлади. Аллоҳ таоло бу ҳақда шундай деди: . «Фиръавн қавмини Тўғри йўлга бошламади, (балки) Тўғри йўлдан оздирди.»

Муфассирлар айтадилар: Бани Исроилнинг охирги кишилари денгиздан чиққач ва Фиръавннинг аввалги одамлари денгиздан чиқишга яқин бўлганида ва охиргилари денгизга тушиб бўлганларида Аллоҳ денгизни аввалги ҳолатига қайтариб қўйди. Уларнинг ҳаммалари ғарқ бўлиб ўлдилар. Баъзи тафсирларда айтилишича уларнинг 1 миллион 600 минг бўлган экан. Уларнинг ҳаммаси бир лаҳзада ер тишладилар.

Энди унга (Фиръавнга денгизда) ғарқ бўлиш (пайти) етганида эса, у деди: «Ҳеч қандай барҳақ илоҳ йўқ, магар Бани Исроил иймон келтирган зот — Аллоҳгина барҳақлигига иймон келтирдим. Мен мусулмонлардандирман — Аллоҳга бўйсунувчилардандирман». Энди-я! Ахир сен илгари (яъни шу пайтгача) итоатсизлик қилган ва бузғунчи кимсалардан бўлган эдинг-ку! Мана бугун ўзингдан кейинги кишиларга оят — ибрат бўлишинг учун сенинг жасадингни қутқарурмиз. Дарҳақиқат, кўп одамлар Бизнинг оятларимиздан ғофилдирлар (яъни улардан ибрат олмайдилар).

Мусулмонларнинг Фиръавн зулмидан ва ғарқ бўлишдан нажот топишлари улкан ғалаба эди. Шунинг учун ҳам Мусо алайҳис-салом бу кунда тил шукронасига қўшимча ўлароқ бадан ибодати билан шукрона келтириш учун рўза тутган, у кишига эргашиб Бани Исроил ҳам рўза тутган. Бу кун Бани Исроил назарида шунчалик улуғлигидан улар Мусо алайҳис-саломнинг шариатини ўзгартириб, бузиб юборган бўлсаларда, Ошуро куни рўза тутишни тарк қилмаган эдилар.

Бу кунни Қурайш мушриклари ҳам улуғлашар эди.

عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُهُ فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ « مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ ».متفق عليه

Оиша розияллоҳу анҳодан ривоят қилинади, дедилар: Қурайш жоҳилият даврида Ошуро рўзасини тутарди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳам тутардилар. Мадинага ҳижрат қилганларида ҳам тутдилар. Рамазон ойи рўзаси фарз бўлгач: «Хоҳлаган тутсин, хоҳламаган тутмасин» дедилар. Муттафақун алайҳи

Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам Мадинага ҳижрат қилиб келганларида яҳудийларни Ошуро кунида рўза тутаётганларини кўриб бунинг сабабини сўраганлар:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ» رواه البخاري.

Абдуллоҳ ибн Аббос розияллоҳу анҳумо дедилар: «Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам Мадинага келганларида яҳудийларни Ошуро кунида рўза тутаётганларини кўрдилар ва бу қандай кун деб сўрадилар? Улар: Бу яхши кун, бу кунда Аллоҳ Бани Исроилни душманларидан халос этган ва Мусо у кунда рўза тутган дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Мен Мусога сизлардан кўра ҳақлироқман» - дедилар ва бу кунда рўза тутдилар ва унда рўза тутишга буюрдилар». (Имом Бухорий ривояти)

و في رواية مسلم: ((هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه)).

Имом Муслимнинг ривоятларида «Бу улуғ кун Аллоҳ унда Мусо ва унинг қавмига нажот берган, Фиръавн ва унинг қавмини ғарқ қилган» дейилган. «Мусо у кунда рўза тутган» ибораси Муслим ривоятларида «Мусо у кунда Аллоҳга шукр қилиб рўза тутган биз ҳам тутамиз» зиёдаси билан келган.

Демак, бу кун тавҳид аҳлининг нажоти ва ғалабаси бўлгани, Аллоҳнинг Пайғамбари Мусо алайҳис-салом ҳам Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳам тавҳид рисолати билан келганлари боис Мусонинг ғалабасига унинг динидан чиқиб кетган яҳудийлардан кўра айни динни олиб келган Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳақлироқ эканлари айни ҳақиқатдир.

Имом Бухорийнинг бошқа ривоятларида шундай келган:

فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لأَصْحَابِهِ « أَنْتُمْ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْهُمْ ، فَصُومُوا »

Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам асҳобларига дедилар: «Сизлар улардан (яҳудийлардан) кўра Мусога ҳақлироқсизлар, рўза тутинглар».

Биз аҳли тавҳид мусулмонлар ҳам бу ғалабага шукрона, Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам буруқларига итоат қилиб, Мусо алайҳис-саломга яҳудийлардан ҳақлироқ бўлганимиз учун Ошуро кунида рўза тутамиз. Ошуронинг кириб келиши бизга мусулмонлар учун нусратнинг яқинлиги ва муқаррарлигини эслатади ва қалбларда умид учқунлари куртак ёзади.

Нусрат ва ғалаба ҳамиша ҳам жанг майдонида душманнинг енгилиши ва улардан ғаниматлар олиш билан бўлвермайди. Гоҳида у мусулмонларга бирон зиён-заҳмат етмасдан, Аллоҳ душманни яксон қилиб юбориши билан ҳам бўлади. Ошуро бунга очиқ далил.

Эй, Аллоҳим, Бани Исроил душманларига кифоя қилганингдек бизларнинг душманларимизга ҳам ўзинг кифоя қил. Зеро, Сен мағлуб бўлмас кучлисан.

Абу Закария ал-Маданий тайёрлади

Муҳаррам ойида нафл рўза тутишнинг фазилати

ADMIN — Fri, 15 Nov 2013 10:02:40 GMT

Муҳаррам ойида нафл рўза тутишнинг фазилати

Бисмиллаҳ валҳамду лиллаҳ вассолату вассаламу ала расулиллаҳ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاةُ اللَّيْلِ)) رواه مسلم.

Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳу ривоят қилади: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: «Рамазондан кейинги энг афзал рўза Аллоҳнинг Муҳаррам ойидаги рўзадир, фарз намоздан кейинги энг афзал намоз тунги намоздир» (Имом Муслим ривояти).

Бу ҳадисдаги «Аллоҳнинг Муҳаррам ойи» деб ойни Аллоҳга қўшиб айтишдан мақсад, бу ойнинг фазлини баён қилишдир. Мулло Алий ал-Қори «ҳадиснинг зоҳирий маъносидан муҳаррам ойининг ҳаммаси тушунилмоқда» - дедилар. Лекин, пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам рамазондан бошқа бирор ойда тўла рўза тутмаганлари собит бўлган. Шунинг учун бу ҳадисдан муҳаррам ойида тўлиқ рўза тутиш эмас балки, унда иложи борича кўпроқ рўза тутишликка тарғиб қилинганлиги тушунилади.

Ошуро кунида рўза тутишнинг фазли

Уламоларнинг сўзларига кўра «Ошуро» муҳаррам ойининг ўнинчи кунидир.

Унинг фазилатини қуйидаги ҳадислар баён қилади:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلاّ هَذَا الْيَوْمَ: يَوْمَ عَاشُورَاءَ» وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

Абдуллоҳ ибн Аббос розияллоҳу анҳумо дедилар: «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламни ошуро кунидаги каби бирор куннинг рўзасини афзал билиб, унинг рўзасини тутишга тиришганларини кўрмадим» ва мана шу ой яъни рамазон ойи(да ҳам шундай тиришар эдилар).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» صحيح الجامع 3853.

Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: «Мен Аллоҳдан Ошуро кунининг рўзасини ўтган йилга каффорот қилишини умид қиламан» (каффорот бирор қилинган ёмон амални ювиб юборувчи амал ёки нарса, ҳадиснинг маъноси ўтган йилда қилинган кичик гуноҳлар.) Аллоҳ таолонинг бизга бу каби унинг рўзаси билан бир йиллик гуноҳ сағираларни ювиб юборадиган бир кунни бериб кўйиши, роббимизнинг мислсиз фазлу карам соҳиби эканлигига далолат қилади.

Бу кунда яҳудийларга хилоф иш тутиш

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ((قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ)) رواه البخاري.

و في رواية مسلم: ((هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه)).

«Бу кунда рўза тутиш жоҳилият даврида пайғамбаримиз келишларидан аввал ҳам маълум бўлган, Оиша онамиз розияллоҳу анҳодан собит бўлган ривоятда дейдилар: «Жоҳилиятдаги одамлар ҳам у кунда рўза тутар эдилар». Имом Қуртубий айтадилар: «Қурайш бу куннинг рўзасини тутишда Иброҳим алайҳис-салом каби ўзларидан аввалгиларнинг шариатларига мувофиқ амал қилган бўлишлари мумкин. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳам Маккадалик вақтларида бу кунда рўза тутганлари ривоятларда собит бўлган, Мадинага ҳижрат қилганларида яҳудларнинг бу кунда жамланишиб байрам қилаётганларини кўрдилар, шунда улардан бунинг сабабини сўрадилар, улар юқордаги ҳадисда зикри ўтганидек жавоб бердилар. Пайғамбаримиз яҳудларга хилоф ўлароқ бу кунни байрам қилмасдан балки, унда рўза тутишга буюрдилар. Имом Муслимнинг ривоятларида «Ошуро яҳудлар уни улуғлаб байрам қиладиган кун эди» дейилади.

Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг бу кунда рўза тутишга буюришларига ундовчи нарса яҳудларга хилоф иш тутишни севишлик бўлиб уларнинг оғизлари очиқ бўладиган ийд кунида рўза тутишдир.» («Фатҳул борий шарҳу саҳиҳил Бухорий» даги Ҳофиз Ибн Ҳажарнинг сўзларидан қисқартириб келтирилди).

Яҳудларга янада қаттиқроқ хилоф иш қилиш учун улар бу кунда рўза тутадиган бўлсалар улардан аввал бир кун кўшиб рўза тутишга расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам амр этганлар:

Муҳаррамнинг тўққизинчи ва ўнинчи кунларида рўза тутишнинг мустаҳаблиги

روى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال: ((حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) رواه مسلم.

Абдуллоҳ ибн Аббос розияллоҳу анҳумо ривоят қиладилар: «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Ошурода рўза тутиб ва бунга буюрганларида саҳобалар айтдилар: Бу яҳуд ва насоролар улуғлайдиган кун. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам «ин ша Аллоҳ келаси йил бўлса тўққизинчи кунни ҳам тутамиз» дедилар. Келаси йил келмасдан туриб Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам вафот этдилар» (Имом Муслим ривояти).

Салаф уламолари тўққизинчи ва ўнинчи кунларда рўза тутиш мустаҳаб дедилар. Чунки, пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам ўнинчи кунни тутиб тўққизинчи куннинг рўзасини ният қилган эдилар.

Баъзи уламолар тўққиз билан ўнни бирга қўшиб тутишнинг сабаби ўннинг ўзида рўза тутиш билан яҳудларга ўхшаб қолмаслик бўлса керак дедилар.

Айтиб ўтилган сўзларга биноан Ошуро рўзасини тутишнинг бир неча кўринишлари бор экан, унинг энг ози фақат ўнинчи кунни тутиш, ундан кейингиси тўққизинчи кунни кўшиб тутиш, ундан кейингиси эса ўнинчига ўн биринчини қўшиб тутиш. Муҳаррамда қанча кўп рўза тутилса шунча яхши.

Ошуро рўзаси нимага каффорот бўлади

Имом Нававий роҳимаҳуллоҳ шундай дедилар: «Барча кичик гуноҳларга каффорот бўлади, бунинг маъноси у (рўза тутган)нинг катта гуноҳларидан бошқа барча гуноҳлари кечирилади деганидир».

Яна сўзларида давом этиб дедилар: «Арафа кунининг рўзаси икки йилга каффорот бўлади, Ошуроники бир йилга, намоз ўкувчининг «омини» фаришталарнинг оминларига мувофиқ келса унинг аввалда қилган гуноҳлари кечирилади. Зикри ўтган амалларнинг ҳаммаси каффорот учун яроқлидир, агар каффорот қилиниши керак бўлган гуноҳ сағиралар топилса каффорот қилади, кабира ҳам сағира ҳам топилмаса бу амаллар соҳибига ҳасанотлар ёзилади, унинг даражаси бир поғонага кўтарилади. Агар бу амаллар битта ёки бир нечта гуноҳ кабирага йўлиқсаю гуноҳ сағираларга йўлиқмаса кабираларни енгиллатишини умид қиламиз» («Алмажмуъ шархул-Муҳаззаб» 6-жуз Арафанинг рўзаси)

Шайхул ислом Ибн Таймийя айтадилар: «Таҳорат, намоз, рамазон рўзаси, Арафа ва Ошуронинг рўзалари гуноҳ сағиралар учунгина каффорот бўлади»

Рўзанинг савоби билан алданмаслик

Баъзи кишилар Ошуро ёки Арафа каби кунларнинг рўзаси билан алданиб қоладилар, ҳаттоки баъзилари шундай дейди: Ошуронинг рўзаси бир йиллик гуноҳларни ювиб юборади, Арафанинг рўзаси бўлса зиёдайи ажр бўлиб (фойдага) қолади. Ибнул-Қоййим дейдилар: «Мана бу алданган кимса рамазоннинг рўзаси, беш вақт намоз Арафа ва Ошуро рўзаларидан улуғроқ ва каттароқ эканлигини билмайди, ҳолбуки, намоз ва рўза бир-бирларининг ўрталаридаги сағираларга каффорот бўлиши учун катта гуноҳлардан сақланилган бўлиши шарт. Рамазон келгуси рамазонгача, жума келгуси жумагача ўрталаридаги кичик гуноҳларни ювиб юборишга қодир бўлиши учун унга катта гуноҳларни тарк қилишнинг қўшилиши зарур. Шу икки иш бирлашгандагина гуноҳ сағираларни ювиб юбора оладилар. Баъзи алданган кишилар қилган тоат-ибодатлари гуноҳларидан кўп деб ўйлайди. Бу бечора қилган ёмон амалларини ҳисоб–китоб қилмайди, бирор гуноҳ иш қилиб кўйдиммикин деб ўйламайди ҳам. Бир яхши амал қилса, унга маҳкам ёпишиб олади, бу одам ҳудди тили билан бир кунда юз марта тасбеҳ ёки истиғфор айтган сўнгра мусулмонларни ғийбат қилган ва уларнинг обрўларига путур еткизган, куни бўйи Аллоҳ рози бўлмайдиган гапларни сўзлаган кишига ўхшайди. Бу каби одамлар тасбеҳ ва таҳлилларни улкан-улкан ажрларига қарайдилар ва лекин, ғийбатчи, ёлғончи ва уйдирмачиларнинг жазоларига қиё боқмайдилар, бу қип-қизил хом қаёлликдир».

Бидъатлардан сақланиш

Азиз биродарлар, бу улуғ ойда хар хил бидъат ишлардан узоқ бўлинглар! Баъзи одамлар бу кунни байрам қилсалар бошқалари уни мотам куни қиладилар. Хар икки амал суннатга хилофдир. Бу кунни мотам куни қилувчиларнинг даъволарига кўра бу кунда Ҳусайн ибн Алий розияллоҳу анҳумонинг қатл қилингандир. Улар рофиза-шийъалардир, уларнинг йўлларига эргашиб ислом қайтарган юзига уриб, кўйлакларини йиртиб, доду фарёд чекиб, баданларига занжирлар билан уриб, қонатиб аза тутишдан эхтиёт бўлинг! Бу ислом динига ёт бўлган бидъат ишдир. Ислом уларнинг бу амалларидан покдир, Аллоҳ бандаларига мехрибондир, уларни бу каби ўзини ўзи азоблайдиган амалларга буюрмайди.

Келинг азиз ака-укалар ва опа-сингиллар бу улуғ айёмларда Аллоҳнинг ибодатига тиришайлик, Аллоҳ рози бўладиган ишларни қилиб, у суймайдиган амаллардан четланайлик!

Аллоҳ таоло барчаларимизни ўзи суйиб рози бўладиган амалларга муваффақ айласин, тўғри йўлидан адаштирмасин!

Аллоҳ пайғамбаримизга, унинг оиласи ва саҳобаларига салавот ва саломлар йўлласин!

Тайёрловчи: Абу Закариё ал Маданий 07/03/2003

Исламский лексикон | Барака–Ллах

ADMIN — Thu, 14 Nov 2013 09:34:09 GMT

Your browser does not support the audio tag.
Download

§ 2. «Барака–Ллах» (بَارَكَ اللهُ)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Перевод выражения «барака–Ллаху» (بَارَكَ اللهُ):

«барака» (بَارَكَ) – да благословит, пусть ниспошлёт благодать.

«Ллаху» (اللهُ) – Аллах.

Также можно добавить к этой фразе следующие слова:

1)«фик» (فِيكَ) или «фикум» (فِيكُمْ) – тебя/вас (досл. – «в тебе»/«в вас»).

2) «ляк» (لَكَ) или «лякум» (لَكُمْ) – для тебя/для вас.

3) «ʼалейк» (عليك) или «ʼалейкум» (عليكم) – на тебя/на вас.

Соответственно, фразы будут звучать так:

1)«барака-Ллаху фик/фикум» (بَارَكَ اللهُ فِيكَ / فِيكُمْ).

«Да благословит Аллах тебя/вас» (досл. в тебе/в вас).

2) «барака-Ллаху ляк/лякум» (بَارَكَ اللهُ لَكَ / لَكُمْ).

«Да благословит Аллах тебе/вам» (досл. для тебя /для вас).

3) «барака – Ллаху ʼалейк/ʼалейкум» (بَارَكَ اللهُ عليك / عليكم).

«Да ниспошлёт Аллах тебе/вам благословение»(досл. на тебя/ на вас).

Нет никакой принципиальной разницы в том, какое из этих выражений будет сказано, главное, чтобы оно содержало искреннее намерение попросить у Аллаха благословения и благодати (баракат) для той личности или имущества, на которое смотрит человек. Если ограничиться лишь словами «барака–Ллах фик», то этого будет вполне достаточно для любых обстоятельств, если человек затрудняется каждый раз подбирать выражение наиболее подходящее к ситуации.

Разница заключается в том, что первую фразу (барака-Ллаху фик) уместнее говорить, когда речь идёт о личных качествах и достоинствах человека, таких как знания, красота, умение, опыт, старание, сила, доброта и т.д. Вторую фразу (барака-Ллаху ляк) лучше говорить, когда мы желаем благодати (баракат) для того, что принадлежит человеку или того, чем он может пользоваться и получать от этого пользу. Например: богатство, машина, дом, жена, дети, работа, подарок, возможности и т.д. Третью фразу (барака-Ллаху ʼалейк) мы произносим, когда хотим, чтобы жизнь человека, в общем, была благословенной, чтобы благодать присутствовала во всех делах и обстоятельствах.

Когда произносится выражение «барака–Ллах» (بَارَكَ اللهُ)?

Эти слова следует произносить, когда человеку что-либо нравится в своём или чужом имуществе, семье, возможностях или качествах данных Аллахом. Данное выражение призвано стать препятствием от сглаза, так как оно является молитвой, вознесённой к Аллаху, которая по воле Его нейтрализует силу сглаза. А сглаз – это истина, он действительно существует.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

العين حق, ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين

«Сглаз существует, и если бы было что-либо, способное опередить предопределение, то это был бы сглаз»[1].

Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила:

كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغسل منه المعين

«Тому, кто сглазил, было велено совершить омовение (тахарат), затем этой водой должен умыться тот, кого сглазили»[2].

Как сказал Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) в своей знаменитой книге «Зад аль-Маад» (Провизия для Возврата): «Сглаз происходит, когда человек смотрит на понравившуюся ему вещь или на человека, и за этим взглядом следуют подлые, низменные качества его души, которые отравляют своим ядом того, на кого пал сглаз. Аллах велел своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) аль-Фаляк (Рассвет) обращаться к Нему за защитой от завистников:

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

«[И обращаюсь к защите Аллаха] от зла завистника, когда он завидует» (Коран, 113: 4).

Каждый сглазивший – завистник, но не от каждого завистника исходит сглаз. Получается, что завистник – это более обширное понятие, чем обладатель дурного глаза, а значит, обращение за защитой Аллаха от зависти сразу же включает в себя и просьбу о защите от сглаза. Сглаз – это стрелы, летящие из завистливого сердца в сторону предмета своей зависти, иногда они попадают в цель, а иногда летят мимо. Если получилось так, что цель их незащищена, то они поражают её. Если же сглаз ударится о непробиваемую броню, то стрелы его не нанесут никакого вреда обладателю этой брони и, возможно, отскочат и ранят того, кто их выпустил»(конец цитаты).

Сообщается, что Сахль ибн Ханиф вышел вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в сторону Мекки. Когда они были в ущелье Харар в районе Джухфы, Сахль ибн Ханиф искупался. Он был мужчиной светлым, у него было красивое тело и белая кожа. ʼАмир ибн Рабиа из племени ʼАдий ибн Кяʼаб увидел Сахля и сказал ему, когда тот купался: «Никогда до сих пор я не видел подобных тебе, с такой красивой внешностью». После этого Сахль слёг, как сражённый. Люди пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказали: «О, Посланник Аллаха, можешь ли ты чем-то помочь Сахлю? Клянёмся Аллахом, он головы поднять не может». Пророк спросил: «Подозреваете ли вы кого-нибудь в связи с этим?» Они сказали: «ʼАмир ибн Рабиа глядел на него[3]». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) позвал ʼАмира и, гневаясь на него, спросил: «За что один из вас убивает своего брата? Если ты увидел нечто, понравившееся тебе, то почему не помолился о ниспослании благодати (баракат)?»Затем он сказал ему: «Соверши омовение». ʼАмир помыл над тазом лицо, руки, локти, колени, стопы ног, часть тела под изаром (набедренной повязкой). После этого воду полили на Сахля. Один человек полил воду ему на голову и на спину, затем опрокинул таз позади него. Как только он это сделал, Сахль встал и пошёл вместе с людьми, не испытывая никаких трудностей»[4].

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فٍان العين حق

«Если кто-то из вас увидит в самом себе, в своём имуществе или у своего брата то, что ему понравится, то пусть попросит Аллаха ниспослать благодать (баракат), потому что сглаз существует»[5].

Из этих хадисов мы видим, если человеку нравится что-нибудь, то он обязан оберечь объект своих восхищений от непреднамеренного сглаза. Для этого он должен сказать «барака-Ллах фик», т.е. призвать благодать (баракат) от Аллаха, и это является сунной, а произнесение слов «ма шаа-Ллах» сунной не является и не соответствует обстоятельствам и самому смыслу данных слов, хотя и греха в этом, конечно же, нет. А Аллах знает об этом лучше.

Также не соответствует Сунне в данном контексте говорить «табарака-Ллах» (تبارك الله), что переводится как «благодатен Аллах». Эта фраза не является молитвой о ниспослании благодати, но этими словами мы прославляем самого Аллаха. Ещё раз повторю, что когда мы говорим: «Такое-то дело не соответствует Сунне», это не всегда значит, что данное действие является бидаатом (новшеством в религии). Иногда, как в данном случае, это значит невыполнение Сунны. Пророк не учил нас, чтобы при виде чего-то понравившегося нам, мы начинали прославлять Аллаха, но он учил просить Аллаха о ниспослании благодати. Как говорится, каждому месту своё слово.

Что такое баракат?

Арабское слово «барака» содержит в себе два смысла: 1) Большое количество, 2) Постоянство и непоколебимость. Таким образом, желать бараката кому-то или чему-то, значит желать ему изобилия и постоянства. Когда мы желаем кому-то баракат, то имеем в виду, что желаем, чтобы у человека было благо, и оно держалось постоянно, то есть не уменьшалось.

Благодать (баракат) – это наличие божественного благословения в какой-то определенной вещи или в каком-то деле. Если благодать снизойдет в малое, то сделает его многочисленным, а если снизойдет в многочисленное, то сделает его полезным. А самым главным признаком наличия благодати в чём-либо является то, что эта вещь или этот дар используется человеком для повиновения Аллаху (Велик Он и Славен) и помогает своему обладателю получить благо не только в этой жизни, но и в Следующей.

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам и верующим до самого Судного Дня.

Составил: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

[1] Хадис привёл Муслим (2188).

[2] Хадис привёл Абу Дауд, аль-Альбани оценил его как достоверный (сахих).

[3] Они имели ввиду, что Рабиа смотрел на Сахля таким взглядом, который мог стать причиной сглаза, о чём свидетельствует высказанное им восхищение.

[4] Хадис привели Ахмад (15550), Малик (1811), ан-Насаи, ибн Хиббан. Аль Альбани назвал хадис достоверным, см.: «аль-Мишкат» (4562).

[5] Хадис привели Ибн Сунни «Амалю аль-яумива аль-ляйля» (стр.168), аль-Хаким «Мустадрак» (4/216). Аль-Альбани назвал хадис достоверным «аль-Калимуат-тайиб» (243).

Исламский лексикон | Ма шаа-Ллах

ADMIN — Sun, 10 Nov 2013 17:38:31 GMT

§ 1.  «Ма шаа-Ллах» (مَا  شَاءَ  اللهُ)
§ 2. «Барака–Ллах» (بَارَكَ  اللهُ)
§ 3. «Субхана–Ллах» (سُبْحَانَ  اللهُ)
§ 4. «Ин шаа-Ллах» (إِنْ  شَاءَ  اللهُ)
Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.
По своей милости Аллах отправил к нам своего Посланника, дабы наставить нас на истину, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) научил нас различным молитвам, словам поминания и прославления. Также он научил нас произносить некоторые слова в связи с определёнными обстоятельствами. Эти слова по милости Аллаха облегчены для большинства мусульман, и каждый, кто приходит в Ислам, с легкостью перенимает этот новый для него набор выражений и слов, которые, несомненно, украшают мусульманина.
Как же прекрасна разница, которую Аллах установил между верующими Его рабами и неверными Его врагами. Для связки слов неверующие используют мерзкие звуки, которые трудно назвать словами, а верующие для той же цели произносят слова прославления Аллаха. Это замечательно, но мусульманин произносит такие фразы не только для связки слов, каждая фраза имеет свой смысл и произносить их надо уместно. Также немаловажную роль играет и корректное написание этих фраз на письме. Не понимая их смысла, мы иногда совершаем ошибки. Нельзя сказать, что эти ошибки очень серьёзные, но всё же. Некоторые из этих ошибок можно расценивать как несоответствие Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха),  некоторые сводятся к тому, что мусульманин произносит эти прекрасные слова неосмысленно, превращая их в некий «мусульманский сленг», а иногда просто говорит их не к месту.
Например,  один мой знакомый услышал плохую новость и воскликнул «Субхана-Ллах!», его мать удивилась этим словам и сказала: «Зачем ты так говоришь? Ты рад этому?» Она не знала, что именно  в таких обстоятельствах эти слова и следует произносить, и подумала, что мой товарищ прославляет Аллаха или воздаёт Ему хвалу.
Также вспоминаю, как в комментариях к одной из статей несколько читателей, выражая свои положительные эмоции, написали «Маша Аллах». Далее от одного из посетителей сайта последовал такой вопрос: «Скажите, кто такая Маша и какое отношение она имеет к Аллаху?» Кто-то скажет, что это вопрос задал глупый кафир, он ничего не понимает. Но, возможно, этот «глупый кафир» – без пяти минут мусульманин, и подобные выражения вызывают у него недоумение.
Поэтому кратко разберём наиболее часто употребляемые фразы, как их корректно написать и когда их уместно произнести.

Your browser does not support the audio tag.

Download

§ 1. «Ма шаа-Ллах» (مَا شَاءَ اللهُ)

Лучше всего написать данную фразу именно так, потому что это ближе к арабскому оригиналу и дальше от всевозможных упоминаний о Маше, что, кстати, является упрощённой формой имени Мария. Конечно же, никто из мусульман не станет писать выражение «Маша Аллах» с намерением обожествить деву Марию. Но, тем не менее, мусульманин должен отстраняться от всего, что может быть истолковано в пользу многобожия или издевательства над религией.

Пример тому был в жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Желая обратиться к нему с речью, сподвижники говорили «раʼы-на» (رَاعِنَا), что дословно переводится с арабского как «позаботься о нас», т.е. удели нам внимание, выслушай нас. Иудеи, жившие в Медине, услышали, что мусульмане так обращаются к своему Пророку, а в их языке это слово имело плохой смысл, когда они хотели кого-то выругать, то говорили «раʼына», что значило: «Эй ты, тупица!» Они договорились между собой, что будут тайно ругать Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и начали в его присутствии нарочито обращаться к нему именно этим словом, после чего их разбирал смех. Когда сподвижник по имени Саад ибн Муаз, бывший одним из самых авторитетных вождей племени Хазрадж, услышал эти слова, он понял, что подразумевают иудеи, так как знал их язык. Он сказал им: «Если я ещё раз услышу, что кто-либо из вас обращается так к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), то я отрублю этому человеку голову». Они возразили: «А разве вы сами не говорите эти слова?» После этого Аллах ниспослал аят, в котором говорится:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: «Заботься о нас!» (раʼы-на/رَاعِنَا)– а говорите: «Посмотри на нас!» (унзур-на/اُنْظُرْنَا) и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания»(Коран, 2: 104).

Верующим было велено употреблять другое слово с таким же смыслом «унзур-на» (اُنْظُرْنَا), что дословно переводится как «взгляни на нас, посмотри, подожди», т.е. удели нам внимание, послушай нас. Таким образом, был закрыт прецедент для тайных насмешек и издевательств со стороны врагов Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха)[1]. Эта история говорит нам о том, что верующий должен отстраняться от любых слов и терминов, которые могут быть использованы неверными и нечестивцами для насмешек над Исламом.

Перевод выражения «ма шаа-Ллах» (مَا شَاءَ اللهُ):

Перед данной фразой присутствует скрытое подлежащее «хаза» (هَذَا) – «Это», и хотя оно не произносится, но подразумевается. С его произнесением фраза выглядела бы следующим образом «хаза ма шаа – Ллах» (هَذَا مَا شَاءَ اللهُ)

«ма» (مَا) – что-то, которое.

«шаа» (شَاءَ) – пожелал (глагол 3-го лица, м. р., ед. ч.).

«Ллах» (اللهُ) – имя Всевышнего «Аллах», в соответствии с правилами арабской речи, буква «А» из артикля определённости «аль» (ال) не произносится, если он предварён каким либо звуком до него, что имеет место в данном случае. Поэтому заглавной буквой в данном случае становится следующая буква имени Аллаха, а значит, в соответствии с правилами русского письма, её мы и будем писать с заглавной буквы.

Что касается буквы «м» в слове «ма» (مَا), то её следует писать с заглавной буквы только в том случае если с него начинается предложение.

Иногда к выражению «ма шаа-Ллах» можно добавить следующие слова:

«ля куввата илля би-Ллях» (لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ)

Разберем, из каких слов оно состоит:

«ля» (لَا) – нет.

«куввата» (قُوَّةَ) – силы.

«илля» (إِلَّا) – кроме.

«би» (بِـ ) – с, по (воле), от (кого-либо).

«Ллях» (اللَّهِ) – Аллах.

Дословный перевод: «Нет силы, кроме как с Аллахом (от Аллаха)».

Смысл этой фразы становится таким: «Нет силы, кроме той, что даровал Аллах».

Эта дополнение основано на словах Всевышнего:

وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

«Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:«Это то, что пожелал Аллах! (ма шаа–Ллах/مَا شَاءَ اللهُ)

Нет мощи, кроме как от Аллаха!» («ля куввата илля би-Ллях»/لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ)»(Коран, 18: 32-43).

Когда произносится выражение «ма шаа-Ллах» (مَا شَاءَ اللهُ)?

Данное выражение уместно говорить, когда человек видит нечто хорошее у самого себя, например, видит какие у него послушные и красивые дети, просторный дом, качественная машина, хорошая память, много исламских или мирских знаний, добрая работящая жена, крепкое здоровье, умелые руки и т.д. Эту фразу уместно сказать именно потому, что произнося слова «это то, что пожелал Аллах», человек, отрицает значимость своей роли в приобретении этого блага и признаёт, что всё, чем он обладает, даровано ему Аллахом. Когда раб Аллаха признаёт милость своего Господа, он удаляется от высокомерия, самолюбования и самопоклонения, и побуждает себя к благодарности Аллаху.

В суре «аль-Кахф» («Пещера») Аллах рассказывает нам о беседе двух людей, один – богатый и надменный, а второй – бедный, но праведный. Праведный человек упрекнул богача за то, что тот не благодарит Аллаха за дарованные ему богатства. Богач сказал ему: «У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». Затем «он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет». Праведник старался вразумить заносчивого и самоуверенного богача, и в числе его увещаний были следующие слова: «Почему, войдя в свой сад, ты не говоришь: «Это то, что пожелал Аллах! (ма шаа – Ллах/مَا شَاءَ اللهُ) Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(Коран, 18: 32-43). Он сделал ему замечание, почему ты не благодаришь Аллаха, почему, глядя на свой сад, ты не вспоминаешь, что именно Аллах одарил тебя своей щедростью, почему ты не признаешь свою нужду во Всевышнем Господе и зависимость от Него? Всё, что ты имеешь, дано тебе только по Его желанию и милости. Но богач отказывался признать милость своего Господа, проявляя неблагодарность, и Аллах погубил его сад, дабы вразумить своего грешного раба. «Его плоды погибли, и он стал выкручивать свои руки, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на подвесы. Он сказал: «Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!» Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе» (Коран, 18: 32-43). Таково воздаяние неблагодарным в этом мире, а ответ в Будущей жизни будет ещё суровее.

Таким же был Карун, богатый и высокомерный человек из народа пророка Мусы (мир ему). Этот человек забыл о том, кто облагодетельствовал его, а все, что было дано ему, он приписал к заслугам своего знания и богатого опыта. Праведные соплеменники увещевали его смириться перед Аллахом, покориться Ему и признать Его милость, но Карун сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю»(Коран, 28: 78). Обладатели истинного знания и богобоязненности не оставляли своих попыток вразумить его, но все их старания не смогли привести в чувство это каменное сердце, и Аллах сказал: «Мы заставили землю поглотить его вместе с его домом. Не было у него сторонников, которые помогли бы ему вместо Аллаха, и сам он не мог помочь себе» (Коран, 28: 80).

В противоположность этим двум грешникам, пророк Сулейман всегда был благодарным своему Милостивому Творцу за его неисчислимые блага. В Коране описывается история о том, как царица Савская Билькыс, отправилась к пророку и царю Сулейману с визитом, и он захотел испытать её, определить уровень её проницательности и поразить её могуществом Всевышнего Аллаха, который одаряет своих преданных рабов без счёта. Пока царица Билькыс со своей делегацией находилась в пути, её трон, известный своим величием и красотой, был в мгновение ока перенесён во дворец пророка Сулеймана (мир ему). Увидев это, Сулейман обратился к Аллаху с благодарностью, признанием Его милости и осознанием, что всё это происходит только по желанию, щедрости и милости Всевышнего Аллаха, он сказал:

هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

«Мой Господь оказал мне эту милость для того, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или же буду непризнателен. Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь – Богатый, Великодушный» (Коран, 27: 40).

Сообщается со слов Хишама ибн Урвы, что его отец Урва, видя нечто такое, что ему нравилось, или входя на одну из своих плантаций, говорил: «Это то, что пожелал Аллах! (ма шаа–Ллах/مَا شَاءَ اللهُ) Нет мощи, кроме как от Аллаха! («ля кувватаилляби-Ллях»/لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ). Также сообщается, что когда Урве нравилось что-либо из своего имущества или он входил на одну из своих плантаций, то он говорил эти слова[2].

Иными словами, фраза «ма шаа-Ллах» (مَا شَاءَ اللهُ) является выражением благодарности и признанием своей нужды в милости и щедрости Аллаха, отрицание своей причастности и значимости во всем, что касается окружающих нас благ.

Ещё раз повторим: данную фразу уместно произносить для самого себя, когда мусульманин видит данные ему дары Аллаха (Велик Он и Славен). Нигде в Сунне мы не заметим, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или сподвижники говорили эту фразу, видя блага у других людей, в чужом имуществе или во время удивления. Для этой цели существуют другие, более подходящие слова, которые нам велел произносить Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Конечно, если человек произнесёт слова «ма шаа-Ллах», увидев что-то хорошее у других людей или в чужом имуществе, то в этом нет ничего плохого, но дело в том, что произнесено это будет просто не к месту. Во-вторых, произнося не то, что нужно, мы оставляем более подходящие слова, которые велел нам говорить Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а именно: «барака-Ллах», что является молитвой о ниспослании божественной благодати. Об этих словах пойдёт речь в следующем пункте.

Служат ли данные слова защитой от сглаза?

Относительно этого нет единого мнения учёных. Явных доказательств того, что именно слова «ма шаа-Ллах» служат защитой от сглаза, в Коране и Сунне нет. Но многие учёные прошлого и современности говорили, что эти слова наряду с любыми другими словами прославления и поминания Аллаха, являются защитой от сглаза.

Сообщается со слов Анаса ибн Малика (да будет им доволен Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت

«Если Аллах одарит по своей милости какого-либо человека семьёй, имуществом, ребёнком, и он скажет: «Это то, что пожелал Аллах! (ма шаа – Ллах) Нет мощи, кроме как от Аллаха!(ля куввата илля би-Ллях)», то не увидит он в этом никакой беды, кроме смерти»[3].

Данный хадис является слабым. Существуют также и другие слабые хадисы о том, что эти слова защищают от сглаза и способствуют сохранению данных Аллахом милостей, но они также являются слабыми, непригодными для того, чтобы использовать их в качестве аргумента. А Аллах знает об этом лучше.

Составил: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Для сайта – www.whyislam.ru

[1] См. «Тафсир аль-Багави».
[2]См.: «Шарх ас-Сунна» аль-Багави (166/12)
[3] Хадис привел Абу Яаля аль-Маусыли. Хадис слабый.

Основы исламской акыды

ADMIN — Wed, 06 Nov 2013 08:17:00 GMT

Знай, что исламская акыда, являющаяся убеждением спасённой общины, сторонников Сунны и джамаата, имеет шесть фундаментальных основ…

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Дорогой мусульманин, пусть Аллах даст сопутствие и легкость на твоём пути. Знай, что исламская акыда, являющаяся убеждением спасённой общины, сторонников Сунны и джамаата[1], имеет шесть фундаментальных основ: Вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его пророков, в Судный день и в предопределение (кадар) всего хорошего и плохого.

В Коране и Сунне существует множество указаний на необходимость соблюдения этих основ, и вся исламская умма единогласно их принимает. Аллах сказал:

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков» (Коран, 2: 177).

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (Коран, 54: 49).

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не разделяем[2] между Его посланниками» (Коран, 2: 285).

وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

«А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (Коран, 4: 136).

В достоверном хадисе сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

«Вера (Иман) – это значит, что ты должен верить в Аллаха, в Его ангелов, в Его пророков, в Его писания, в Судный день, а также верить в предопределение (кадар) всего хорошего и плохого»[3].

В этом хадисе пересказаны самые великие основы, их принято называть столпами Имана. Все посланники и все шариаты[4] были едины в призыве к этим основам. Все небесные Писания были ниспосланы, дабы нести людям эти принципиальные основы Веры. Никто не может отрицать их или даже малую часть из них, ведь тот, кто отрицает их, выходит за пределы истинной Веры (Иман) и становится неверующим. Аллах (Свят Он и Возвышен) говорит:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا * وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят разделить между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и желают найти путь между этим, – они являются подлинными неверующими.

Мы приготовили для неверующих унизительные мучения.

А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают разделения между любым из них, Он одарит их наградой. Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран, 4:150-152).

Эти великие основы и непоколебимые столпы нашей Веры необходимо разъяснять, что мы и сделаем на последующих уроках этой книги, если пожелает Аллах.

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан

Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: М. Каримов

Для сайта – www.whyislam.ru

Вопросы для проверки усвоения прочитанного:

1) Исламская акыда имеет шесть фундаментальных основ, назови их.

2) Кто такие «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и общины)?

3) Шесть основ исламской акыды также принято называть …?

4) Приведи аяты из Корана, указывающие на шесть столпов Имана.

5) С начала сотворения человечества Аллах отправил к людям множество пророков, отличались ли их учения друг от друга в том, что касается вопросов акыды в общем, и шести столпов Имана в частности?

6) Что такое Шариат?

7) Отличались ли шариаты разных пророков друг от друга? Если отличались то в чём?

8) Можно ли назвать верующим человека, который верит в одних божьих пророков и не верует в других? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.

9) Является ли верующим в понимании Ислама человек, отрицающий хотя бы один из столпов Имана?

[1] Джамаат – община. Термин «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и общины) подразумевает истину, содержащуюся в пути (Сунне) Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и общине его сподвижников, а также большинства исламских учёных из двух последующих поколений. Иными словами «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» – это те, кто придерживается того же, чего придерживался Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники.
[2] Т.е.: мы веруем во всех посланников и не отказываемся ни от кого из них.
[3] Хадис привёл Муслим.
[4] Шариат (досл. Путь) – это закон, который передается Аллахом через Его пророков, чтобы урегулировать жизнь людей на земле. Шариаты пророков отличались в некоторых аспектах, в соответствии с мудростью Аллаха и Его милостью к своим рабам, потому что положение и обстоятельства жизни людей сильно отличались. Каждый пророк Аллаха приходил с увещеванием только к своему народу, и Всевышний давал ему тот Шариат (Закон), который подходил им в данное время, в данном месте и в данных обстоятельствах. Затем Аллах послал Пророка Мухаммада с универсальным и вечным Шариатом, завершающим череду ниспослания откровений. Этот последний Шариат ниспослан для всего человечества, на все времена до самого Судного дня. При этом надо отметить одну важную вещь: несмотря на различие пророческих шариатов в практической части вероисповедания (то есть в юридической и обрядовой сфере), ни один из шариатов не противоречил другому в том, что касается вопросов убеждений. Акыда, вероубеждения, правильное мировоззрение, которым пророки обучали своих последователей, всегда были едиными, ничем друг от друга не отличались, начиная со времен нашего праотца Адама и заканчивая Шариатом Печати пророков – Мухаммада (мир им и благословение Аллаха).

Месяц Аллаха аль-Мухаррам

ADMIN — Sat, 02 Nov 2013 09:15:44 GMT

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Всевышнему Аллаху! Завершился последний, двенадцатый, месяц лунного мусульманского календаря Зуль-Хиджа 1431 года по хиджри, и начался первый месяц 1432 года, называемый «аль-Мухаррам».

Мусульманское летоисчисление начинает свой отсчёт с великого события – переселения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими сподвижниками из Мекки в Медину, что по-арабски называется «хиджра». С этого момента началось стремительное распространение Ислама не только в пределах Аравийского полуострова, но и по всему миру. Решение о введении нового календаря принял халиф Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), посоветовавшись с другими сподвижниками. Поэтому мусульманский календарь называется «Хиджри». Как было сказано выше, мусульманский календарь является лунным, поэтому в одни годы он бывает короче солнечного на десять, в другие – на одиннадцать дней, постепенно смещаясь по отношению к солнечному летоисчислению. Количество месяцев так же, как и в солнечном календаре, двенадцать. Вот их названия по порядку:

1. Аль-Мухаррам — араб. المحرم

2. Сафар — صفـر‎

3. Рабии’у ль-авваль — ربـيع الأول‎

4. Рабии’у с-саании —ربـيع الـثاني‎

5. Джумаада ль-ууля — جمادى الأولى‎

6. Джумаада ль-аахыра — جمادى الآخرة‎

7. Раджаб — رجـب‎

8. Шаабан — شعـبا ن‎

9. Рамадан— رمضا ن‎

10. Шавваль — شوّ ال‎

11. Зуль-Ка’да — ذو الـقـعـدة‎

12. Зуль-Хиджа — ذو الحجة‎

Почему этот месяц назван аль-Мухаррам?

По поводу причины названия месяца аль-Мухаррам (что в переводе с арабского означает «запретный») существует ряд мнений:

1. Месяц назван «аль-Мухаррам» по той причине, что считалось запретным вести вооруженные военные действия в его дни, за исключением обороны от нападения врагов. Это наиболее предпочтительное и правильное мнение.

2. По причине того, что в этот месяц рай стал запретным для Иблиса (сатаны).

3. По причине того, что запрет на совершение грехов в этот месяц становится строже, подобно другим запретным месяцам.

Таким образом, кроме того, что аль-Мухаррам – это первый месяц в году, он также является одним из запретных месяцев, имеющих ряд достоинств, на которые указывают аяты Священного Корана и Пречистая Сунна.

Особая значимость этого месяца:

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (Коран, сура 9 «ат-Тауба», 36).

Автор комментариев к Корану имам Аль-Куртуби (да одарит его Аллах своей милостью) по поводу этих аятов сказал: «Всевышний Аллах особо выделил четыре заповедных месяца, запретив проявлять в них несправедливость (хотя несправедливость запрещена в любое время), что указывает на их особую значимость».

Сообщается от Абу Бакры[1] (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Год состоит из двенадцати месяцев, из них четыре являются запретными. Три из них следуют друг за другом: Зуль-Ка’да, Зуль-Хиджа и аль-Мухаррам, а также месяц Раджаб (Мудар), который следует после Джумада и до Шаабана» (аль-Бухари, 4662; Муслим, 1679).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший пост после Рамадана – это пост в месяце Аллаха аль-Мухаррам» (Муслим, 1163). В этом хадисе аль-Мухаррам назван «месяцем Аллаха», и это указывает на его достоинство.

Также упоминается, что аль-Мухаррам называется «месяцем Аллаха», дабы указать на то, что запрет установлен самим Всевышним, и никто не может и не имеет права изменить это. Во времена джахилии (доисламского периода невежества) язычники самовольно объявили запретным месяц Сафар, а аль-Мухаррам сделали разрешённым. Назвав аль-Мухаррам «месяцем Аллаха», Всевышний указал на то, что только Он один обладает исключительным правом запрещать или разрешать.

По поводу предыдущего хадиса Ибн Касим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «В этом хадисе указывается, что после Рамадана наилучшим месяцем, предназначенным для соблюдения добровольного поста, следует считать месяц аль-Мухаррам. Действительно, добровольные посты в некоторые дни года могут быть лучше отдельных дней месяца аль-Мухаррам, как, например, день Арафат, первые десять дней месяца Зуль-Хиджа. Но добровольный пост в течение всего или большей части месяца аль-Мухаррам является лучшим после Рамадана…».

Имам ан-Навави (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Если кто-нибудь задаст вопрос: «Если в хадисе указывается на то, что лучшим постом после Рамадана является пост в месяц аль-Мухаррам, как же тогда объяснить, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) больше всего постился в месяц Шаабан, а не в месяц аль-Мухаррам?» Ответ таков: «Возможно, о достоинстве поста в аль-Мухаррам посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было открыто поздно (в последние годы его жизни), и поэтому он не успел много поститься в этот месяц. Или же в жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) возникали различные обстоятельства (поездки, болезнь и т.д.), препятствовавшие ему много поститься в аль-Мухаррам».

Ибн Раджаб (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Существует разногласие среди богословов по поводу того, какой из запретных месяцев является наилучшим. Аль-Хасан аль-Басри и другие ранние ученые сказали, что лучшим из запретных месяцев является аль-Мухаррам. Ряд учёных, живших позднее, также предпочли это мнение. Приводится, что аль-Хасан сказал: «Поистине, Аллах начал год с запретного месяца (аль-Мухаррам) и завершил его также запретным месяцем (Зуль-Хиджа). И после Рамадана нет такого великого месяца в году, как аль-Мухаррам».

Из-за строгой запретности этого месяца раньше он назывался месяцем Аллаха аль-Асамм (в переводе с арабского языка – «глухой» или «закупоренный»). Имам ан-Насаи привел хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Какая часть ночи является наилучшей? И какой месяц является наилучшим?» Посланник Аллаха ответил: «Наилучшей частью ночи является её середина, а наилучшим месяцем – месяц Аллаха, который вы называете аль-Мухаррам».

Из особенностей месяца аль-Мухаррам – то, что в нем присутствует день Ашура, а в соответствии с Сунной этот день рекомендуется проводить в посте. Ашура является десятым днем этого месяца.

Приведём некоторые хадисы, указывающие на достоинство этого дня:

1. Ар-Рубайа бинт Муаввиза (да будет доволен ею Аллах) сказала: «В середине дня Ашура Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил человека к селениям ансаров со словами: «Кто сегодня не постится, пусть воздерживается от еды и питья до конца дня, а кто постится с утра, пусть продолжает пост». После этого мы постились и велели поститься нашим детям. Мы делали им игрушки из крашеной шерсти, и если кто-то начинал плакать, желая покушать, мы давали ему эту игрушку до тех пор, пока не наступит время разговения» (Аль-Бухари, 1960).

2. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Пророк прибыл в Медину, и увидел, что иудеи постятся в день Ашура. Он спросил их: «Что это?» Они ответили: «Это великий день! Именно в нем Аллах спас сынов Исраиля от их врага, и Муса стал поститься в этот день». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я более близок к Мусе, чем вы!» Затем он постился и велел соблюдать этот пост» (Аль-Бухари, 2004).

3. Сообщается, что Ибн Аббаса спросили о посте в день Ашура, на что он ответил: «Мне неизвестно, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в какой-либо день из-за его превосходства над другими днями, кроме этого дня, или в какой-либо месяц из-за его превосходства над другими месяцами, кроме Рамадана» (Муслим, 2718).

4. Сообщается, что Абу Катада (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постится три дня в каждом месяце и в течение Рамадана, тот словно постоянно бывает в посте. За пост в день Арафата я надеюсь, что Аллах сотрёт грехи предыдущего года и будущего, а за пост в день Ашура я надеюсь, что Аллах сотрёт грехи предыдущего года» (Муслим, 2803).

Просим Аллаха простить наши грехи, совершённые в прошлом, и просим у Него помощи и содействия в совершении благих дел в будущем.

Подготовлено редакцией сайта "Почему Ислам?”

www.whyislam.ru

[1] – Нуфаи ибн аль-Харис. Абу Бакра-это его кунья. Уважаемый читатель! Не путайте его с самым известным и лучшим сподвижником Пророка, صلى الله عليه وسلم, Абу Бакром.

Инфографика по месяцу Мухаррам